Eri Yanetani

The Joshua Project is a Christian organization based in Colorado Springs, United States, which seeks to coordinate the work of missionary organizations to highlight the ethnic groups of the world with the fewest followers of evangelical Christianity. To do so, it maintains ethnologic data to support Christian missions. The project began in 1995 within the former AD2000 and Beyond Movement. From 2001 through 2005 the Joshua Project was at different times informally connected with the Caleb Project, and the International Christian Technologists Association (ICTA) and World Help. In 2006, the Joshua Project officially became part of the U.S. Center for World Mission, now called the Venture Center. The goal of the project is to identify people who "do not have enough worshipers of Jesus Christ" and provide the needs and support to evangelize about Christianity and Jesus. Focusing on ethnicity, the project maintains a database of "unreached peoples" listed by country and language. As of 2010, they list 9,803 ethnic groups. These are further divided into 16,350 peoples-by-countries, counting national minorities individually for each of 236 countries, of which 6,642 are classified as "unreached peoples". Ethnic groups are organized hierarchically in 251 "People Clusters" which in turn are divided in 16 "Affinity Blocs" (Arab World, East Asians, Eurasians, Horn of Africa-Cushitic, Iranian-Median, Jews, Latin-Caribbean Americans, Malay peoples, North American peoples, Pacific Islanders, South Asians, Southeast Asians, Sub-Saharan Africans, Tibetan / Himalayan peoples, Turkic peoples and Unclassified). Each ethnicity is listed as speaking at least one of 6,510 languages.

Jeremy Miles Ferguson, (born January 7, 1981) better known by the stage name Jinxx, is an American musician best known as guitarist, violinist, cellist, pianist, songwriter, and composer of American rock band Black Veil Brides.

Tales from the Grave in Space is the third studio album by Irish thrash metal band Gama Bomb, and one of the first albums ever to be released as a free download by a signed band. In a partnership between the band and record label Earache Records, the album was available for free download from 5 November 2009, hosted by RapidShare. The album was physically released on 25 January in the UK and Europe and the US on 8 March.

The Museum of the Bible is a museum in Washington D.C. which documents the narrative, history and impact of the Bible. The museum opened on November 17, 2017. The museum has 1,150 itemsin its permanent collection and 2,000 items on loan from other institutions and collections. In the year before its launch, it had to field questions about the acquisition of its collection, including a federal case over smuggled Iraqi antiquities and thousands of clay artifacts. The Museum of the Bible features dining, including a restaurant called Manna, which serves kosher food.

Bahaa Abdelmegid is an Egyptian writer. He obtained a PhD from Ain Shams University, where he now teaches in the English department. He is the author of several novels and short stories. Two of these have been translated into English: Temple Bar, translated by Jonathan Wright, and Saint Theresa, and Sleeping with Strangers, translated by . DR. bAhaa Abdelmegid An Egyptian Writer and A novelist and a critic Name :.Bahaa El-Din Mohamed Abdelmegid. ( Bahaa Abdelmegid) Travels • USA, England, Ireland, Cyprus, Germany, Holland and France. • Singing , reading social and civil services activities . رواية

Eri Yanetani (born 7 June 1984 in Kobe) is a Japanese snowboarder. She competed in the women's parallel giant slalom event at the 2006 Winter Olympics, placing 18th, and the 2010 Winter Olympics, placing 21st.

Bahaa Abdelmegid is an Egyptian writer. He obtained a PhD from Ain Shams University, where he now teaches in the English department. He is the author of several novels and short stories. Two of these have been translated into English: Temple Bar, translated by Jonathan Wright, and Saint Theresa, and Sleeping with Strangers, translated by . DR. bAhaa Abdelmegid An Egyptian Writer and A novelist and a critic Name :.Bahaa El-Din Mohamed Abdelmegid. ( Bahaa Abdelmegid) Profession : Lecturer of English literature in the Department of English, , Ain Shams University, Cairo. Egypt A Visiting professor to Oxford University school of English 2012-2014Date of Birth : 5th of August, 1967Place of Birth : Cairo – EgyptNationality : Egyptian.Tel.No. education : Ph.D, Ain Shams University, Department of English Faculty of Education 2000, dissertation titled:"The Thematic Evolution in Seamus Heaney's Poetical Works". • Creative Works By the Dr. Bahaa Abdelmegid 1) The Black Piano short stories collection: New Cultural Publishing House, Cairo, 1997.Many different articles and stories in different periodicals.2) Saint Theresa (Novel) Sharkiyat Publishing House, Cairo 2001.Translated into English by Chip Rossetti 2010 by AUC Press together with Sleeping With Strangers. El-Dar publishing House 2nd edition 2008.3) Sleeping with Strangers and El Zinah Mountain and other short stories Merit Publishing House Cairo: 2005.El-Dar publishing House 2nd edition 2007.4) Temple Bar- a novel - Merit publishing house, Cairo -20115) Saint Theresa and Sleeping With Strangers ( two novels) have been translated by AUC press in Cairo 2010 and translated by Chip Rossetti.6) 6- Leaves of Paradise - Short stories Merit publishing house Cairo ,20127- Ritual of Ascent , short stories , Dar Otkob publishing House ,2016Academic Interests Literary criticism , comparative and world literature , literary Translation , film theory and criticism and cultural and mass media studies . Travels • USA, England, Ireland, Cyprus, Germany, Holland and France. • Singing , reading social and civil services activities . • Membership Egypt Writers' Union Since 2001 till nowInternational PEN ClubCairo Atelier Since 1991. ملخص لرواية النوم مع الغرباء للروائي د. بهاء عبد المجيد النوم مع الغرباء وجبل الزينة هما روايتان صدرا من دار ميريت للنشر 2005 والنوم مع الغرباء هى رواية قصيرة يصل عدد صفحاتها 102 صفحة وفيها يحاول الكاتب د. بهاء عبد المجيد أن يحكي تجربة "باسم" الشباب المصرى الذي يهاجر لولاية بوسطن بأمريكا مع فتاة أمريكية، تعرف عليها فى القاهرة ثم سافر معها، وهناك نتعرف على المجتمع الأمريكى عن قرب وعن شكل الحياة الاجتماعية هناك، ولكن الاستقرار لا يدوم مع "باسم" فيسجن لضربه لزوجته وعدم قدرته على دفع مصاريف الطلاق ونتعرف على شكل السجن والحياة خلف القضبان وأيضاً على "مادوا" الذي يدعي أن المسيح لونه أسود ويتمرد على المجتمع الأمريكي الذي يفرض العنصرية – كدين – ويشبه باسم السجن كأنه سجن أبو غريب بما فيه من تعذيب وحالة غير إنسانية يعود باسم إلى القاهرة بعد دفع الكفالة له وهو يائس ومكتئب فلا يجد عمل سوى الحركة مع الأجانب واصطيادهم لكي يكسب قوت يومه ومن خلال هذه العلاقات وخاصة النسائية نكتشف جوانب عديدة من شخصية باسم فهو فنان محب للغناء والموسيقى له هوايات عديدة أهمها الشطرنج والقراءة ولكن أيضاً هو مدمن للمكيفات مثل البانجو نعرف كل هذه المعلومات عن هذه الشخصية من خلال شخصية نادر صديقه وأبن عمه الشاب الذى يدرس الدكتوراه في الأدب الانجليزي والذي يذهب هو أيضاً لولاية بوسطن ليجمع مادته العلمية وهناك يتعرف على شخصية باسم عن قرب. نادر يرفض البقاء فى أمريكا غير مقتنع بفكرة الحلم الأمريكي برغم عدم تحققه كروائي في بلده وأيضاً عدم مجاحه في علاقته مع زوجته بسبب عدم وجود أى شئ مشترك سوى لحظات الفراش وأيضاً بسبب حب قديم لا يستطيع نسيانه، نادر دائماً يتابع باسم وكأنه يلاحقه بكاميرا سينمائية وخاصة في البيوت والمحال التجارية وفي المقاهي المنتشرة سواء في بوسطن أو وسط القاهرة. رواية سانت تريزا لبهاء عبد المجيد بيــن حكي التاريخ السياسي وتجليات المكان رواية تكرس لخرافات غرف الغاز واليهودي المضطهد، شخصيات قلقة وأماكن تاريخية لا تفرض سيطرتها. القاهرة. شادي صلاح الدين: مسلمون ومسيحيون ويهود، جبانات روحية، أحياء شعبية ومدن لها تاريخ، هكذا ينتقل بهاء عبد المجيد فى أول رواية له صدرت مؤخراً عن دار شرقيات في القاهرة بعنوان "سانت تيريزا". إن "سانت تيريزا" كعنوان يحمل في طياته بعداً دينياً وآخر تاريخياً، فهو أسم لكنيسة عريفة في حي شبرا الشعبي، يزورها المسيحيون والمسلمون ويتكاثر حولها البشر أغناء وفقراء. يتناول بهاء قصة بدور المسيحية التي اعتادت أن تذهب إلى "سانت تيريزا" مع أمها كل أحد ومعها فطائر الرحمة التي كانت أمها، رغم ضيق ذات اليد، حريصة على عملها كل اسبوع. لقد نشأت بدور فى قرية متواضعة بجوار بحيرة قارون يعيش أهلها على الصيد وتسمى قرية الصيادين تتأمل مياه البحيرة التي تأخذ لون الطين ثم لا تلبث أن تتلون بلون الدم عن افتراش قرص الشمس لها. يحكي بهاء قصة جد بدور الذي غرق في بحيرة قارون وهو يبحث عن كنز قارون إذ يعتقد أهل القرية أنه قابع أسفل البحيرة، غرق الجد أصاب الجدة بالجنون، أخذت تصعد إلى سطح المنزل وتتحدث إلى القمر قليلاً، وإلى الشمس ظهراً. وأحياناً تجري نحو انعكاس ضوء القمر على مياه البحيرة وتقول: إنها تسمع أصوات أجدادها وعندما يسألونها: أين دم.. تقول أنهم لن يظهروا اليكم قبل أن تخلعوا دين اليهود وتتنصروا. بدور تنتقل هي واسرتها إلى شبرا بناء على نصيحة الجدة ويستقر الحال بها في حجرة متواضعة بجوار "سانت تيريزا". بدور فتاة متطلعة تتزوج من جرجس المسيحى الذي يعمل ترزياً في اتيلية يملكه لوكا اليهودي، وفي زيارة لها هي وسوسن صديقتها للأتيلية تتعرف على لوكا، ويخرجون معاً لتناول الغداء فى مطعم ريش (بدور وسوسن وجرجس ولوكا). في ريش يطلب لوكا من بدور السفر معه إلى الإسكندرية لتكون مسئولة عن محل ملابس يرمى يقوم بتأسيسه هناك، وتوافق بدور فهي كما تقوم تريد أن تعيش حياة أفضل. وسوف يتغير الحال وتصبحين من الإغنياء.. وقال لى ذات مرة أننى أشبه كليوباترا، وأخبرنى أنها كانت لديها عينان تشبهان عيني، وكانت تحب رجلين كلاهما أعلن هزيمته أمام سلطان جمالها وعرض مفاتنها. تعجب بدور بشخصية لوكا أضافة إلى كونه السبب في ثرائها "أرتبطت بدور به ليس فقط لأنه يمدها بالمال الذي تحتاجه ولكن أيضاً لأنه أستطاع أن يحرك الركود الذي كان يغلف حياتها، ويقتل بداخلها الخوف من المستقبل. يأخذ لوكا في الرواية بعداً أنسانياً فهو الخواجه صاحب الأتيلية الذي جاء من اليونان إلى القاهرة منذ فترة طويلة، ولم يرحل مع الذين ذهبوا إلى أسرائيل بعد أقامة دولتهم لم يحصل على تعليم عال يتحدث العربية والانكليزية بطلاقة لم يكن شاباً عادياً كان وسيم الطلعة أعطته الشمس لوناً برونزياً جميلاً، مبتسم الشعر، شعره الأسود الناعم مسترسل على جبهته، يميل إلى الطول ذو تكوين جسدى ينم عن ممارسة الرياضة بشكل منتظم لم يتزوج ويواظب على الصلاة في المعبد اليهودي في شارع عدلي يوم السبت يوم خاص، يعتزل فيه الحياة، يأتي إليه جرجس ليعد له الطعام ثم يرحل. يواجه لوكا مشكلة الديانة عندما يتعرف على الإيطالية سابيناً وتربط بينهما قصة حب رغب لوكا أن تنتهي بالزواج لكن والد سابينا وقف حائلاً: "اليهود ليس لهم مستقبل، هم مهددون فى كل آن. منذ أن أعلن عليهم هتر الحرب، وهم مثل الفئران يختبئون في الخنادق. وتحت الأرض، لو كان شاب جيد بالتأكيد، ولكن لا أريد أن ينتهي بك الأمر وبأولادك في غرف الغاز. تدافع سابينا عن لوكا فهو لا يريد أن يرحل إلى إسرائيل، أو غيرها لقد أصبح يغض النظر عن ديانته، ويريد غيرها، والدها: لوكا مهد بالرحيل في أى وقت، عبد الناصر لن يترك أي يهودي على أرض مصر. يأخذ لوكا بعداً سياسياً في الأحداث، أعلم أننى مراقب، ولكن أنت تعرفين أنه ليس لي علاقة بإسرائيل الآن، لقد حاولوا تجنيدي، وأنا رفضت. ربما في البداية كنت متعاطفاً مع إسرائيل، وكانت عندى أوهام فكرة إنشاء دولة لليهود ولكني الآن في حالي وليس لي علاقة بأي شئ، أريد أن أبقى فى مصر لا أريد السفر إلى إسرائيل ولا أريد أن أكون جاسوساً. وترد إيمانويل عليه قائلة المخابرات المصرية ليست غبية يا لوكا فخذ حذرك. إيمانويل في تفصيل تال فى الرواية يهودية فضلت البقاء في مصر التي تعرفها جيداً ولم تهاجر كما هاجر أبناؤها إلى إسرائيل، فحياتها في مصر مستقرة. من جانب آخر يتحدث بهاء عبد المجيد عن سوسن المسلمة وأخيها سعيد الذي لم يعد بعد الحرب مع إسرائيل وسليم الذي أحبته في الجامعة، وأمنت بأذكاره، والذي كان وسيلتها لدخول عوالم الأخوان والشيوعيين وغير ذلك من الأفكار التي كانت تعج بها الجامعة فترة السادات. كل هذا العالم كتبه بهاء بلغة سلسلة خامسة مكثفة وموحية، "عدد صفحات الزاوية لم يتعد الست والتسعين من القطع الصغير. اتخذ من أسماء الشخصيات عناوين لانتقالاته، وكأنه يحكى الحدث الواحد من خلال وجهات نظر متعددة، كل شخصية لها وجودها في ذاتها ووجود. لقد كان بهاء قلقاً ولهذا لا يستطيع الإحالة لمصالح أى شئ الأثنين فمرة يكتب بهاء ما نوعاً بالمكان، ومرة مدفوعاً بالتاريخ السياسي. فقلقه هذا انعكس على رسمه لشخصيتى لوكا وايمانويل اليهويديين فمرة يهتم بالطابع الانسانى لكل منهما، وبانتماء كل منهما لمصر يحكم التاريخ الطويل. ومرة أخرى يظهر ميلها لإسرائيل ويردده خرافاتهم عن عرف العار. في حواره مع إيمانويل يقول لوكا في البداية كنت متعاطفاً مع إسرائيل. وكانت عندى أوهام فكرة انشاء دولة لليهود ولكني الآن في حالي. أن تعبير لكي الآن في حالي يؤكد وجود علاقة عمل سابقة بين لوكا وسوسن. كما أن رفض لوكا فيما بعد وسوسن لا يظهر فيه مبررات أيديولوجية تؤكد انتهاء العلاقة بينهما تماماً، ولكنه رفض لإيثار السلامة. إيمانويل تتحدث بالروح نفسها فحياتها في مصر مستقرة، ومن الصعب أن هذا حياة جديدة في بلد آخر. توزع اهتمام بهاء بين التاريخ السياسي والمكان فهو مهتم بتضمين الرواية أحداثاً سياسية بدءاً بعبد الناصر حتى الآن حرب 56. حرب 67. انتصار اكتوبر، سلام السادات، غليان الجامعات، التنظيمات السياسية، اغتيال السادات. الشخصيات الروائية تتعامل مع كل هذه الأحداث بشكل سريع لا نستطيع أن نضع أيدينا على ملامح محددة لأفكارهم. المكان التاريخ سانت تيريزا والاسكندرية بشكل عابر لم يفرض سيطرته على الكتابة الروائية فرغم الأولى للرواية تدور حول "سانت تيريزا" التى تعد منذ البداية تطبع شامخة. محاكمة الواقعد. عفاف عبد المعطى، الكتابات فضاءات، الصفحة الأولى، منذ الثمانينات من القرن المنصرم، درج الكُتاب في مصر على المرور بعالم الأقباط، كون هذا العالم القبطي يتيح مادة خصبة للكتابة. وطرقت روايات عدة عالم الأقباط والمسلمين معاً طبقاً لما أثارته الحياة الواقعية في مصر وما أفرزه المناخ السياسي في الثمانينات من وجود عبارة "عُنصرا الأمة" إيماءً إلى الوجود القبطي مع المسلم على أرض الكنانة. بل إن عدداً من الكُتاب المصريين وبخاصة الذين تقادمت الكتابة لديهم لم تنح مشروعاتهم إلى هذا العالم، إلا بعد ظهور العبارة السابقة، وقد ولجوا عالم الأقباط والمسلمين معاً. ونذكر على سبيل المثال نصوص ادوار الخراط التي تعدّ تأريخاً للحياة القبطية في مصر، بهاء طاهر "خالتي صفية والدير" - رواية يوسف القعيد "قطار الصعيد"، رواية ابراهيم عبدالمجيد "لا أحد ينام في الإسكندرية"، رواية نعيم عطية "شبرا"، ورواية غبريال زكى "وصايا اللوح المكسور". ولكن ما الذي يسم رواية بهاء عبدالمجيد "سانت تيريزا" الصادرة حديثاً عن دار شرقيات القاهرة 2002 التي تجعل من قاعدة الأقباط / المسلمين - ركيزة لروايته؟بداية جاء رواية "سانت تيريزا" عبر مقاطع قصيرة، أكثرها مُعنون بأسماء الشخصيات، وهي تتضافر معاً مكونة نسيج النص. واستخدم الكاتب عبدالمجيد فيها السرد عبر ضمير المخاطب، ما عدا شهادة شخصية سوسن المسلمة جاءت في ضمير المتكلم، مما أباح لها التعبير عن توترها الداخلى بيُسر. أما الشخصيات فهي: بدور قبطية، لوكا يهودي، جرجس قبطي، سوسن مسملة، سليم مسلم. انها شخصيات رئيسة وتكوّن دعامة للرواية فضلاً عن شخصيات ثانوية تلتحم مع الشخصيات الرئيسة مكونة الهيكل العام للرواية: سابينا مسيحية ايطالية، أم سوسن مسلم، أبو سابينا مسيحي إيطالي، فيرونيكا مسيحية إيطالية، ثم شخصية سعيد المسلم وهو شقيق "سوسن المجند الذي استشهد في الحرب غائب وحاصضر عبر نعي أمه الدائم له. الأحداث تقع في منطقة شبرا ما بين كنيسة سانت تيريزا وشارع شبرا وميدان فيكتوريا. أما زمن النص فيقع ما بين نهاية الأربعينات حتى بداية الثمانينيات "إبان اغتيال الرئيس أنور السادات" من القرن الماضي.وضع بهاء عبد المجيد قبل العنوان الأول في النص "زجاج أزرق حزين" عبارة "الروح تواقة والجسد ضعيف". وهي لا تخلو من دلالة على كل إنسان يحمل في داخله آمالاً تَحُول دونها مقدرات خارجة عن إرادة صاحبها. وهذا ما ينطبق على بعض الشخصيات في النص. تطرح الرواية عبر شخصياتها بعض العلاقات الشائكة التي تعتري المجتمع المصري، وأولاها العلاقة الودية التي كانت تسود حياة المسلمين والأقباط معاً. العلاقة الثانية هي الثأر المضمر الذي يُكنّه الأقباط لليهود دفاعاً عن المسيح الذي حاول يهوذا الغدر به. العلاقة الثالثة علاقة التوتر التي لحقت بحياة المسلمين والأقباط بعد ظهور عبارة "عنصرا الأمة" وما تلا ذلك في الحياة الواقعية المصر من تعارك قبطي/ مسلم. 1. الأقباط / المسلمون / اليهود: "بدور" شابة قبطية تعاني الفقر، وتتطلع إلى حياة أفضل. هكذا تطالعنا الرواية بصورة كوم اللحم التي تجسدها أخواتها وهي بعد لم تكمل علمها إذ اكتفت نظراً الى ظروف الفقر بالشهادة الإعدادية. تنظر "بدور" حولها فتجد أخواتها متراصات على جانبي الفراش، تزيح ساقي إحداهن بحنان، تنهض متثاقلة وتحاول اختراق أجسادهن. تواجهها صورة العذراء فتذكرها في قلبها ص 9. أما في حياتها فتمارس الشعائر القبطية في كل معانيها تحت ظل كنيسة سانت تيريزا. ثم تقدم الرواية استرجاعاً قصيراً لحياة "بدور" وعمّها اللذين عاشا في الفيوم وكان لديهما طموح الفقراء في الحصول على أية ثروة. لأنهما في الفيوم فأقرب الثروات هي كنز قارون القابع تحت البحيرة: "ذهب جدّها إلى البحيرة ذات صباح وقال سأبحث عن كنز قارون، أما عمّها فغطس وقال سأحضر إكسير الحياة الذي حوّل به قارون التراب إلى ذهب، غرق الجد، ولم يظهر العم" ص 10. أما والد بدور فرحل بناء على رأي أمه في اتجاه الهرم. سارت العائلة في اتجاه النيل حتى وصلت إلى شبرا حيث وجد الأب حجرة متواضعة في جوار كنيسة سانت تيريز "في شبرا لم يعرف ماذا يعمل وكيف يطعم أبناءه وعندما حكى قصته الى قس الكنيسة قال له: عليك بالصيد ففيه بركة. كان يخاف النيل ويخاف الطين منذ أن مات أبوه في البحيرة. أما هو فقد مات بشوكة انحشرت في حلقه" ص 11. هكذا يظهر النص أسرة "بدور" القبطية ويبرر زواج "بدور" أولاً من جرجس كي تنعم بالحياة في ظل رجل ينفق عليها، ثم تجاوزها إياه في علاقتها مع لوكا الفنان اليهودي صاحب أتلييه الملابس المشهور في مصر: "كانت "بدور" في بداية الأمر جاهلة أموراً كثيرة وخاصة كيفية التعامل مع نساء الطبقة الراقية، إلا أنها تعلمت بسرعة كيف تكسب ثقتهن وعاشت مع لوكا حياة مختلفة، حياة خارج العالم المحدود الذي نشأت فيه، عالم أكثر إثارة، ولكنه عالم شائك وهي بعد لم تتحصن فتخطئ أحياناً وتصيب أحياناً أخرى" ص 37. لم تنل "بدور" قسطاً من التعليم لكنها كانت تحب قراءة الإنجيل على مسمع من جارتها الطيبة أم سعيد التي كانت تهز رأسها وكأنها تفهم ما يُتلى عليها مُعلّقة: "كل كلام ربنا كويس" ص 12. وكأن الراوي جعل من هذه الجملة ذريعة لسرد العلاقة الودية التي تصل الى درجة المحبة بين المسلمين والأقباط في حي شبرا العتيد. وهكذا تظهر شخصية "سوسن" الفتاة المسلمة رفيقة "بدور" وصديقتها الحميمة وكاتمة أسرارها. والسرد في الجزء الخاص بـ"سوسن" يأتي عبر ضمير المتكلم وهي تولي اهتماماً خاصاً بالذهاب إلى الكنيسة وكأن هناك تضافراً بين الشعائر الإسلامية والقبطية. فأول ما تصفه "سوسن" هو ذهابها إلى كنيسة سانت تيريزا "من حين إلى آخر نذهب أنا وأمي إلى سانت تيريزا، الصمت الذي يحيط بالمكان يرهبنى، صور القديسين وهم ينظرون إلى السماء ويرفعون أيديهم في سلام، أرى صورته وهو طفل وحوله هالة من النور وأمه الطاهرة تنظر إليه بحنان في وجه ملائكي مشرق، أشعة الشمس التي تخترق النوافذ الملونة والمدرجات الخشبية بُنّية اللون تغريني بالجلوس عليها انظر إلى الصليب الكائن فوق المذبح فأراه فوقه يفرد ذراعيه مُنكّساً ولكن عينيه تنظران إلى السماء يغطّي رأسه إكليل من الشوك، نظراته التي يغمرها الحزن كانت تدهشني وتحزننى" ص 15.لعلّ اللقطة التي تشكلها للعالم عالقبطي في كنيسة وفي صورة المسيح إلى جانب أمه الطاهرة كونت جزءاً من وعي سوسن تجاه هذا العالم القبطي الذي يغمر مكان كنيسة سانت تيريزا في منطقة شبرا. وقد أكد مرويها على التواشج المسلم - القبطي. فلو لم يكن منقبول منها وأمها كأسرة مسلمة للشعائر القبطية ما تجاسرت على الذهاب إلى الكنيسة، بل والانبهار بهالة المكان. وينتقل الكاتب من علاقة الأقباط بالمسلمين إلى صورة اليهودي الحائر: "الخواجة لوكا صاحب الأتيليه يهودي الأصل جاء من اليونان إلى القاهرة منذ فترة طويلة ولم يرحل مع الذين ذهبوا إلى إسرائيل بعد إقامة دولتهم. لم يحصل على تعليم عال... ولم يتزوج وهو يواظب على الصلاة في المعبد اليهودي في شارع عدلي. يوم السبت يوم خاص يعتزل فيه الحياة، يأتي إليه جرجس ليعد له الطعام ثم يرحل" ص 18. تحتل شخصية "لوكا اليهودي جزءاً من السرد وتتبدّى عبرها رؤية الأقباط الى اليهود. فهو يطلب يد سابينا الفتاة الكاثوليكية الإيطالية التي تعيش مع الجالية الإيطالية في مصر. لكن والد سابينا الكاثوليكيي المتشدد رأى أن من المستحيل أن تتزوج من يهودي: "تأهب والد سابينا كأنه سيلقى تصريحاً قائلاً: "اليهود ليس لهم مستقبل، هم مهددون في كل آن، لا أريد أن ينتهي بك الأمر وبأولادك في غرف الغاز... سابينا كلمتي الأخيرة أنني غير موافق. عبدالناصر لن يترك أي يهودي على أرض مصر، فهو الآن في حرب مع الدول العظمى. ألم تسلب إنكلترا من الفلسطينيين أرضهم وتعطها الى اليهود؟ ألم تتزعم إسرائيل الهجوم على مصر في حرب 56؟". ص 21. إن التعصب الديني الذي يسم الأب ما هو إلا صورة خفية للتذرع بالسياسة كي يكره الفتاة على ترك لوكا اليهودي، إيماناً منه بضرورة تزويجها من مسيحي ورفضه زفاف ابنته من حفيد قتلة المسيح نسبة إلى يهوذا الخائن. أما لوكا فيحاول الدفاع عن نفسه قائلاً: "لماذا أحمل عار آبائي وأجدادي ؟ لم أكن موجوداً عندما حاكموا المسيح، ولم أشاهدهم وهم يرفعونه على الصليب مُعلّقاً بين السماء والأرض ص 42. 2- الإرهاب المتأسلم هناك شخصية أخرى يطرحها السرد كى يدلف منها إلى قضية الجماعات الإسلامية التى توارت خلف الإسلام كي يكون ستاراً لعملايت الإرهاب ضد الدين والدولة ووجود شخصية سليم الشاب الماركسى الذي يتكلم عن المساواة بين الطبقات، عن العمال ورأس المال عن البورليتاريا والكادحين ويكره الولايات المتحدة ويحب بودلير، يرتبط بسوسن ويطلب منها أن تقرأ له" أزهار الشر" ويقول أين نحن الآن؟ نحن مهمشون ضائعون ما إن نخرج من كارثة حتى ندخل فى متاهة. هذا الشاب الثورى الذى يتخذ ورفاقه من الإسلام مطية لإصلاح المجتمع والعودة إلى الدين كيفما يريدون، هو النواة التي تقلب العلاقة بين المسلمين والمسيحيين إلى الضد، وهو ما يلمس على تغير الزمن، حيث بدات هذه الصيحات عندما ساعدت السلطة المصرية فى الثمانينيات الجماعات الإسلامية كى تقوى شوكتها، وهى التى غرست بذرة الإسلام السياسى الذى يوظف كل ما فى الدين من أ<ل مصلحة الدولة. وهنا تختل العلاقات فى النص، فبعد أن يسود الود بين سوسن / المسلمة، وبدور/ المسيحية على مدار السرد، بحلول نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات ينقلب الود وتقرر سوسن "ازدادت المسافة بينى وبين بدور تأملت حالها وحالى وأدركت أنها هى الوحيدة التى استعوبت حقيقة المسألة، شغلها الثراء فسعت إليه واصبحت اليوم غير بعيدة منه". وهنا تنقلب العلاقة بين الصديقين مثل انقلاب المجتمع المصرى نفسه ال ذى تحول من الاشتراكية إلى الانفتاح الذى لا يزال يجنى بذوره الطبقية حتى الآن. فهناك طبقة من الشعب المصرى تموت من التخمة وطبقة أخرى تموت من الجوع والاثنان يعيشان فى ظل وطن واحد 3- نهاية مفتعلة طرح النص خيوطاً كثيرة عبر زمن يتجاوز الثلاثين عاما، لكنه جانب الصواب في كون كل خيط يُطرح يحتاج إلى نص في حد ذاته، مما جعل نهاية الرواية التي تحمل عنوان "صلاة الشموع" مفتوحة. فلوكا اليهودي مثلاً يعترف: "لم يبق لي سوى الخواء، "بدور" أصبحت مُخيفة وحُبها سجن دائم اسمه الضمير، والآن "سوسن"... لا لا لن أستطيع، انتهى دوري المقدر لي هنا حياة عبث وهراء". أما جرجس زوج "بدور" فيقتل لوكا اليهودي بعدما تغاضى كثيراً عن علاقتهما. ويقرر فجأة أن يقتله في مشهد سينمائي: "قتلته يا بدور... غسلت عاري... خلاص مفيش يهودي حايخش بيتنا.. اليهودي مات اليهودى مات" ص 94. كأن قضية الصراع القبطي اليهودي هي التي جعلته يقتله وليس انتقاماً لشرفه بعد أن أقام علاقة مع زوجته، وسوسن التي تتبين لها في النهاية أن سليم الذي أحبته كان ارهابياً تبقى في جوار قسم الساحل تقف وتواجهها سيارة أمن مركزي يدفع الجنود إلى داخلها رجالاً ملتحين يهللون الله أكبر الله أكبر، تنظر إليهم وتتأمل وجوههم من وراء النوافذ ربما بينهم سليم" ص 96، تسعى الشخصيات إلى نهايتها ومصائرها محددة بقوة جبرية، مما أخل ببنية النص. فالكاتب بهاء عبدالمجيد أراد، عبر 97 صفحة، ان يتطرق الى مشكلات اليهود واضطهادهم من هتلر إلى عبد الناصر. وكذلك أن يعالج علاقة المسلمين بالأقباط من الاستقرار إلى التوتر، والإرهاب الذي قادته عناصر إسلامية متطرفة موظفة كي تنخر المجتمع المصري، وقد نجحت واقعياً إلى حد ما... هذه كلها خيوط تعجّل الكاتب في طرحها مما أخلّ بجزء من السرد الذي أراد له الكاتب ان يكون بانوراما للحياة الواقعية المصرية، من دون التركيز على جانب واحد يظهر فيه خلل الواقع في صورة ظاهرة. مقاربة الإبداع الشاب: مجموعة البيانو الأسودلبهاءعبد المجيددكتور صلاح فضل "بهاء عبد المجيد" مبدع شاب موهوب، يمارس الأدب دراسة وكتابة، فهو إلى جانب عمله الجامعى مدرساً مساعداً للأدب الإنجليزى في كلية التربية، اختار المغامرة الإبداعية فى مجال القصة القصيرة منطلقاً له، وهو مججال مثير وعسير فى الآن ذاته، يتطلب خبرة طويلة بالوجود، وقدرة فذة على إعادة تشكيله فى فلذات خاطفة، موجزة وكاشفة، كما يتطلب إدراكاً عميقاً لإيقاع الحياة اليومية ومهارة فى تمثيله وتجسيده دون تكرار ملول. إذ يتعين أن تكون المادة الغالبة عليه لقطات مبتكرة من زوايا متعددة لوقائع متغيرة، تنقل إلينا الإحساس الطازج بمذاق التجربة واكتمالها بالرغم من وجازتها. وكلما استطاعالكاتب أن ينتقل بعفوية بين الداخل المكنون والخارج المنظور، بين الفرد والمجتمع، بين القلب والعقل، وأن يبرز على وجه التحديد تلك النقطة التى ترتطم عندها ثنائيات الحياة فى شرارة متوهجة، كان أقرب إلى تحقيق شعرية النص القصصى دون أعتماد على بلاغة اللغة، ووصف الكلمات، فشعرية القصة القصيرة هى الطاقة المختزنة فيها عند التفجير. وهى لا تعد صدى باهتاً لشاعرية المواقف والأحلام، بل هى أثر لازم لرهافة المنظور وجمال الوضع القصصى المتشكل فى النص. "البيانو الأسود" كتاب صغير يضم ثلاثاً وعشرين قصة من هذا النوع، تتخذ فيه الكتابة أوضاعاً عديدة متنوعة. تتجلى للوهلة الأولى فى تعدد الأصوات الراوية، بين رجل وامرأة، شاب وكهل، مقيم ومغترب. فهو لا يقتصر على نبرة واحدة ولا يكتفى بحدقة ضيقة. يجرب هذا التنقل النشط بين الأصوات والأنغام مفيداً إلى درجة كبيرة من تقنية الراوى العليم بكل شئ، دون أن يمنعه ذلك من إعطاء الكلمة لضمير المتكلم فى بعض اللحظات بغية الاقتراب الحميم من الشخصية والتعبير المباشر عن ارتعاشاتها الداخلية، لكن ما يضمن له النجاح فى أضفاء صبغة الاكتمال على العمل ويجعل القصة على حجمها الصغير ذات دلالة عند المتلقى دائماً إنما هى طريقة اقتطاع الحدث وقصة من مساحة عريضة وشكل النهاية التى يقف عندها، أى عملية التشكيل والتكوير وما توحى به من معان لدى المتلقى على وجه التحديد. أنواع الحوار ودوائر الحياة: لا تتسع القصة القصيرة عادة لصفحات طويلة من الحوار أو التعليق المسهب، فالتركيز هو سمتها الغالبة، لكنها تعرض بكلمات سريعة مقتضبة، ومنقولة إلى أسلوب غير مباشرة أشكالاً عديدة من الحوار. بل ربما تقوم بينها ألوان طريفة من التعارض الذكى تجعل كل قصة سطراً مستقلاً فى حوار الحاية الدافقة. ولنأخذ القصة الأولى من المجموعة وهى بعنوان "رفض" فى علاقتها بالقصة الثانية وهى "الفرجة". فالأولى تركز على فتاة ذات سبعة وعشرين عاماً، تجلس فى "الميكروباس" وتتذكر خطيبها الذى تركها بعد أن فشل فى تدبير مسكن الزوجية، وتسترجع أول قبلة لها معه، "وكيف أن ثانى مرة ضبطها أخوها وأبوها ألا تفعل ذلك ثانية وإلا سيخبر أباها. ثم لا تلبث أن تشعر فى هذه اللحظة بحرارة غريبة تسرى فى جسدها من الشباب الملتحى الذى يجلس إلى جوارها فى السيارة "قربت كتفيها من كتفه وتلامست ساقها بساقيه القويتين، شعرت بتوتره، فتح مصحفه وأخذ يقرأ آيات القرآن. لم تبال، إستمرت فى أقترابها منه، لما تفعل ذلك. إنها شيطانة؟ إنه يقرأ القرآن ولن يستجيب للغة الجسد هذه. أخذ يتلو "يوسف أعرض عن هذا" لم تبال. رأته ينجذب إليها ويحاورها الحوار الجسدى نفسه. أغلق مصحفه وانتبه إلى حديث جسدها. حاول أن يحاورها بطلاقة. شعرت أن يده تطوقها من الخلف. كادت تذوب فى اللامنتهى. انتفضت من مكانها صرخت بألى صوتها. نظر إليها الشاب باستغراب وخجل. بعد أن نزلت لمحت الشاب يفتح مصحفه من جديد ليقرأ فيه، بهذه النهاية ندرك حجم المفارقة فى العنوان "رفض" وتعقد الموقف النفسى لكل من الشاب والفتاة فى هذه اللحظة المفعمة. وربما كان هذا هو الموضوع المفضل للكاتب: تعقد الرغبات وتناقضها فى نفوس نماذجه، أما القصة الثانية فهى من منظور الرجل هذه المرة. وهى عن شاب خجول، يشترى مجلة مصورة باعتبارها تحتوى – كما قال له البائع – سرا "صور على "صور مزاج" يدفع فيها كل ما معه، يوصيه البائع ألا يفتحها إلا فى المنزل خشية أن يكون مراقباً. لكنه عندما يقلب صفحاتها فى هدأة من الطريق لا يجد فيها أى شئ. ويغضب من نفسه دون أن يجرؤ على مراجعة البائع، لأنه لا يستطيع الدفاع عن مشروعية مطلبه أمام الشرطة. يكتفى بأن يتفرج على وجوه الناس بفرحة، مسترداً لذته فى الفرجة البريئة المباحة. وكأن هذه القصةت الثانية تقيم حواراً مع الأولى حول موضوع واحد، هو الشاغل الحيوى للشباب والطاقة التى يستهلكها من أعمارهم الغضة. ومع أن القصة القصيرة لا تسمح لحركة الزمن بالدوران حتى يبدو كأن التاريخ يعيد نفسه، فإن الكاتب يحاول أحياناً أن يجلأ إلى هذه الصيغة فى تشكيل عمله كما يفعل فى قصة "إنتظار"، فهى تبدأ فى لحظة المواجهة بين الشباب وغريمه الذى ضبطه مع زوجته فألقى عليه بماء النار فشوه صدره، ثم تسترجع الحالة التى وجد عليها الشاب نفسه عندما حضر للدراسة فى القاهرة ومعاناته من العوز والحرمان، ثم كيفية تعرفه على المرأة الغاوية من خلال مساعدتها عند بائع الصحف فى أختيار ما تريد وهى في سيارتها، ثم تطور العلاقة إلى مساعدتها فى قضاء مأربها عند غيبة زوجها الطبيب وأنتهاء بهذه المواجهة. عندئذ نرى أن الزمن قد تم تطويعه مرتين: أولهما عبر عملية الاسترجاع لجذور الموقف وبداية اللعاقة ونموها فىلا مسارها العريض، وهذا طبيعى فى القصة القصيرة التى تبدأ عادة عند احتدام الظروف وقبيل النهاية. لكن اللحظة أو اللقطة التى تنتهى عندها القصة تعتبر دورة "تقليدية" إلى درجة كبيرة، فالشاب يعجز عن دفع تكاليف علاج التشوهات ويعود لموقعه بجوار بائع الصحف ينتظر. وبوسعنا أن نتمثل هذا الانتظار الثانى مخالفاً فى طبيعته وظروفه للأول، لأن الحياة لا تتناسخ ولا تتشابه بهذا النمط الروتينى. على أن هناك ملمحاً غريباً فى هذه القصة هو العقاب الذي نزل بالشباب، فالزوج طبيب ومن العسير أن نتصور لجوءه إلى ماء النار لينتقم ممن سخر بشرفه مثل بقية العوام وأبناء الشوارع، كان من الممكن للكاتب أن يبتكر أسلوباً أكثر تناسباً مع عقلية الطبيب وعلمه، لكنه يكتفى باللمحة الخاطفة ولا يتوقف كثيراً عند الدقائق الصغيرة. كما أنه يشير أحياناً إلى بعض المواقف دون أن يعنى باستكمال جوانبهان وهذا مألوف فى القصة القصيرة، لا بد لها أن تغفل أشياء حتى تحقق خاصية التركيز والاقتصاد، فالزوج مثلاً التقى بالشباب فى ردهة أحد الفنادق، وقال له إن السترة التى يلبسها هى سترته، ولا بد أنه قد أخذ فى مراقبة زوجته منذ ذلك الحين، المضمر فى القصة القصيرة يمكن الحدس به واستشفافه من مسيرة الأحداث وفجاءة النتائج، لكن الكاتب يقتصر على خيط واحد ويمسك بطرفه إيثاراً لإراز اكتمال الدورة وتعاقبها. على أن هذا النوع من القص لا يعتمد أساساً على تتبع حركة الزمن الخارجى كثيراً ما يكفيه التقاط بعض الهواجس الداخلية والذكريات الحميمة التى تنتمى إلى الزمن الباطنى للشخوص حتى يقيم منها عالمه. المهم هو قدرة هذه اللمحات على نصب خيمة التخيل وإقامة البناء الموضوعى للقصة، وهو ما تتميز به أعمال هذا الكاتب الشاب. لديه قدرة فذة على خلق هذه الأبنية وحكاية قصص الآخرين ممن نراهم كل يوم ولا نعرف عنهم شيئاً. لا يصير مثل كثير من الشباب اليوم على أن يستمد تجربته من هواجسه الشخصية حتى يبدو تجريبياً أو حداثياً، بل يجب أن يرى ويعرف ويتفهم الحياة من حوله. وهذه خاصية القصاص الماهر، ينفذ إلى خلايا الوجود الموضوعى ويتتبع كيفية تشكلها ونوع مصيرها. خاصة هذا المصير الذى قد يبدو لنا للوهلة الأولى خالياً من المعنى ونحن نشهده. فى قصة "الحلم الرمادى" مثلاً يصور لنا قصة أى عامل أجير يقرفص على رصيف الشارع فى انتظار صاحب عمل يستعين به، عن طريق نموذج بليغ لشاب فريقى: لم يرث ارضاً ولا مالا، تركه أبوه وفى رقبته حمل ست أخوات بنات، وكان عليه مسئولية جهازهن وتوفير التزامات الحياة اليومية، ماذا يفعل بمعاش ضئيل يأخذه كإعانة من وزارة الشئون الاجتماعية يسمى "معاش السادات". كان فلاحاً ماهراً، يضرب بفاسه الأرض فتتحول إلى جنة عدن، لكن قراريطه الخمسة لا تكفى لسد الرمق، بهذه الكلمات اليسيرة نتعرف على النموذج الإنسانى وما أشعل الطموح فى قلبه ثم انكشفت قرب النهاية كيف أنه تعرض لنصب شركات تصدير العمالة للخارج بعد أن باع قراريطه فى مقابل عقد وجواز سفر مزورين، عندئذ يرفض العودة للقرية ويظل ينتظر على الرصيف، ليس المهم هو هذا الانتظار الدائم فى قصص بهاء عبد المجيد، لكن هذه العوالم الحية لمن نراهم كل يوم ولا ندخل دنياهم. شحن الروموز وإيقاع الكتابة: تصل المغامرة الإبداعية إلى ذروتها عند بهاء عبد المجيد عندما يقتحم العوالم الغربية عنه بجسارة فائقة، فقد جرب مرات عديدة أن يستكنه سر الأنثى، ويتقمص عالمها الداخلى. لكنه لا يلبث أن يتجاوز هذا العالم المنتظر ليلج دنيا ما وراء العقل فى قصة "المجنونة" حيث يصور الحياة من منظور امرأة "كانت تشعر أن الجنون هو المصير الوحيد لها، وكانت تحاول ان تكبت هذا الإحساس بداخلها" فهى محكوم عليها بالوراثة أن تصير إلى ما آلت إليه عمتها وجدتها. ولكنها بالرغم من ذلك تقترف أكبر عمل عاقل تمارسه امرأة فى حياتها. تنقذ صديقتها من الفضيحة وتضحى بمصاغها كى تضمن لها إجراء عملية قيصيرية تتخلص فيها من حمل السفاح مع المحافظة على غشاء البكارة الذى ما زال سليما – مفارقات الحياة التى لا تنتهى – "ولكنها عندما جنت وأصبحت مجذوبة تدور فى الشوارع وتفترش الأرض ليلاً وتغطى الأوساخ وجهها وملابسها وتنام تحت كبارى القاهرة المظلمة، كانت تحلم بالطفل الذى رأته فى غرفة العمليات، يؤنس وحدتها ليلاً، يضحك لها، يبكى لها أحياناً، ويعطيها لحظات من الوجود اللانهائى". فالذاكرة المثقوبة للعقل المريض تحتفظ بأشيائها الخاصة، لا يتبقى فيها من مشاهد الحياة المنتظمة سوى طلعة طفل مبتسر فى عملية إجهاض سرية وهى تتشبث بأسباب الوجود. فى هذه اللحظة التى تختزل فيها الكائنات إلى حدها الأدنى من الوجهة الإنسانية يستطيع الفنان أن يلتقط ما هو جوهرى وناصع فى الكون ليجعله وحده فى بؤرة الضوء، الشرط الإنسانى بكل عرامته وصدقه. ومع أن القصة لا تتجاوز فى حجمها صفحتين ونصف الصفحة، شأن بقية قصص المجموعة، فإنها تضع القارئ فى خضرة هذا الشرط الإنسانى بعد أن تصحبه فى عمليات إنهمار فكرى وعاطفى لمسيرة امرأة تبقى لها مأثرتها الرفيعة لتؤنس وحدتها الفاجعة. ولأن بنية القصة القصيرة الكلية مختزلة وموجزة، فهى تفرض على عملية التشكيل اللغوى سرعة الإيقاع كى تكون الجمل بدورها على نفس الشاكلة، لا مجال للإطناب والاسترسال، كل شئ بقدر تحكمه حركية طاغية فى الانتقال السريع من الداخل للخارج والابتعاد عن التأمل الطويل لنقطة واحدة. من هنا نرى الجمل منتظمة فى أنساق متتابعة ومتخالفة فى أنماطها الأسمية والفعلية، مثلاً فى قصة "السفر" يلتقى الراوى – وهو نادراً ما يعبر عن صوت الكاتب – مع رجل تعرف عليه من قبل واجتهد فى تذكره، فيحكى كل منهما بإيجاز متلاحظ حكايته. - وأنت، ماذا فعلت فى دنياك؟ قالها لكى يقطع صمتى الشارد. - تخرجت فى الجامعة، والآن أعمل مراسل صحفياً وسأسافر لأحصل على دكتوراة فى الصحافة. - العمل كصحفى سيتيح لك السفر لدول عديدة. ثم استرسل فى حديثة قائلاً: كنت مديراً مسئولاً، جلست بين كبار القوم، وها أنا أجوب شوارع القاهرة ليلاً لأذهب مرهقاً غلى منزلى فأنام. - متزوج.- ولى ولد.- وزوجتك، تساعدك؟ - مسكينة، هى تحاول جاهدة، ولكنى أظلمها معى كثيراً. باستثناء اللمحة التى تقرب هذا الاسلوب من طريقة الكتابة بالانجليزية فى تأخير فعل القول لما بعد الجملة نجد لغة الحوار برقية بدون أية زوائد تحذف بعض الأخبار المفهومة وتضيف معلومات جديدة وتحافظ على سرعة الإيقاع. وإذا كانت وظيفة اللغة الأساسية هى التوصيل، فإن اكتسابها للحيوية مرهون بتحقيقها لهذه الوظيفة، ما دام المعنى يتقدم لدى المستمع فلا داعى لاستكمال الأجزاءز بل إن الجمل المنقوصة تصبح حينئذ هى الجملة العفوية الكافية. وقد ينطبق هذا على عنوان القصص ذاتها عندما يتكون من كلمة واحدة دون أوصاف أو أخبار. القصة السابقة مثلاً تحمل عنوان "السفر" وما بعدها "الرحمة" وتكتسب هذه الكلمات قدرة دلالية عندما تختزل العوالم الصغيرة ا لتى تستثيرها فتشحن بطاقة رمزية هائلة. مـهــارةولا نكاد نمضى فى قراءة بقية أعمال المجموعة حتى تأخذ إيقاعات القصص القصيرة فى الانتظام والاتساق عبر التخالف حيناً، من ارتفاع وانخفاض وتنوع، وعبر التوافق المنسجم حيناً آخر بين بعض الأعمال، مما يتيح للمتلقى فرصة المشاركة فى تشكيل النسيج الدلالى لها. مثلاً نجد قصتين جميلتين، إحداهما بعنوان "سحابة صيف" والأخرى "المولود الخامس" تمسان منطقة غير مطروقة، مشاعر الأخوة ولبنها الأبيض الدافئ. من منظور المتكلم الراوى دائماً. فتحكى أولاهما قصة الأخ الذى كان "ابن موت" وذهب بالفعل، تسرد تفاصيل المعايشات اليومية ودفق الحنان والصراع الودود الذى يغلفها، فنتحسس بمهارة فائقة تلك اللحظات التى تشحن عمر الإنسان وتعمر قلبه تجاه أخيه، ترصدها من منظور التنافس اليومى البرئ، مع لفتات ذكية فى نقد الذات والاعتراف بالأنانية، كما ترصدها من منظور الأم التى تؤثره وكأنها تستشعر قرب فقده، وبعيون الأب كذلك، وتنتهى بهذا النداء الضارع المستحيل من الراوى. أرجع لى ولا تتركنى فى هذا العالم الصامت الموحش، فبدونك وبدون طهاراتك أنا لا شئ، لا شئ، حيث يتجلى افتقاد الروح للقرين وشوقها الجامح للسند الحقيقى، وتأتى القصة الثانية لتكمل هذا الإيقاع العائلى الحنون، فالتهديد ينوش الأخت الكبرى بعد أن أحسست بتكور ورم فى أحد ثدييها دون أن تعرف مداه إلا قرب النهاية. أما مساحة السرد كلها فتتكون من هذا الحوار الرشيق الأليف بين الأخ وأخته، عن أولادها، زوجها، متاعبها، مستحضراً كيف أنه عرف العالم من خلال عينيه وبلغ إدراكه عبر رؤيتها، فهى التى علمته الحب عندما رأها تضرع إلى أبويها كى يوافقا على ارتباطها العاشق بابن عمتها، يستحضر الراوى مذاق لحظات النمو المشترك والتفاهم السرى والتواطؤ الجميل بين الإخوة. وعندما يخبره الطبيب بأن الألم المتكور ليس إلا نتيجة لتجمد اللبن فى الثدى تكاد ترد له روحه. ومع أنها قصتان منفصلتان ليست بينهما رابطة منظورة إلا أن القارئ بدوره يتنفس الصعداء وهو يرقب نجاة الأخت بعد موت الأخ ىف القصة الأولى، بحيث يلعب التوالى فى المجموعة القصصية دوراً بارزاً فى تضفير العوالم الصغيرة عند التلقى، وتفجير ما تبعثه من طاقات الحب الدافئ. على أن هذا الذى جربه الكاتب فى قصة واحدة بالألتفاف حول الموقف ذاته من زوايا متعددة يجربه مرة أخرى، وبحذق فنى بالغ فى القصص الأخيرة من المجموعة والتى يطلق عليها "ثلاثية دينا" وهى قصص مركزة ساخنة، لا يتجاوز حجم كل منها صفحة ونصف الصفحة، لكنها تقدم عالماً صغيراً مكوراً عن نموذج إنسانى حى فى مشهد نابض ووجود مكتمل. الاولى بعنوان "قريباً" وتحكى – على لسان المتكلم دائماً – ولعه بالفتاة الاسطورية "نظرتها العميقة الشاردة، ابتسامتها المليئة بالسخرية تجاه الكون وملابسها الأنيقة وشعرها المسترسل على كتفيها كأنها أميرة الأساطير" وكيف أنه يتمكن فى النهاية من الفوز بلقائها والافتراق عنها على وعد اللقاء. وتمضى القصة الثانية لتحكى شيئاً آخر لا يبدو فى الظاهر أنه له أدنى علاقة بما سبق، وهى بعنوان "رجولة مزيفة" تسرد فيها الرواية قصة مولدها لأب مزواج يطلق أمها وهى فى الشهر الثالث من الحمل بها. والأخيرة بعنوان "امرأتان" يرى فيها إصرار الأم على أن تجنبها مرارة تكرار التجربة المحبطة، ومع ذلك عندما تكبر الفتاة لا بد لها من أن تختار، وتقع فى الخطأ ذاته. وربما ينجح القارئ المتأمل فى ربط هذه الضمائر حتى تتشكل منها ثلاثية، كما يشير عنوان القصص، لكن الكاتب لا يكرر اسم "دينا" ولا يصرح بهذا الربط، يترك الخيار للقارئ أيضاً. وهناك نلاحظ شيئاً بالغ الأهمية فى هذا المجال، النموذج أو "الباترون" الذى يقص عليه بهاء عبد المجيد حكاياته هنا مجهز للقصص القصيرة، لا يقترب من النموذج الروائى المتصل ولا يحاول الالتباس به إنه مخلص لمقتضيات وشروط القصة القصيرة وقادر على تحقيقها بدرجة عالية من الشعرية والإتقان. ترى هل لمتلك هذا الشاب الطموح الواعد جسارة تجريب بقية "الباترونات" السردية وتوظيفها بمثل هذه المهارة؟ "سانت تريزا" بالإنجليزية أقام قسم النشر بالجامعة الأمريكية بالقاهرة حفل توقيع الترجمة الإنجليزية لروايتي "سانت تريزا والنوم مع الغرباء" للدكتور بهاء عبد المجيد، وذلك بمكتبة الجامعة فى وسط القاهرة، وقد قام بالترجمة الدكتور شب روستى من جامعة بنسلفانيا، وحضر الحفل السيد مارك لينز مدير قسم النشر والسيد نيل هيوسن مساعد مدير النشر والتحرير، وذلك فى التوقيت الذى وقعت فيه الدكتورة سامية محرز كتابها "الحروب الثقافية فى مصر" والدكتور زاهى حواس الذى كان يوقع كتابه بعنوان "المتحف المصرى"، وأيضاً كان هناك توقيع للدكتور علاء الأسوانى لرواية شيكاجو. أختارت الجامعة روايتى "سانت تريزا" والنوم مع الغرباء، لتصويرهما للمجتمع المصرى فى الثلاثة عقود والأحداث الاجتماعية والسياسية والنفسية لبعض الشخصيات المصرية والغربية. "سانت تريزا" تصور المجتمع المصرى فى فترة الستينيات، حيث حرب الا ستنزاف وهجرة اليهود من مصر ورفض لوكا بطل الرواية اليهودى الرحيل من مصر ثم حرب اكتوبر، وتستفيض الرواية فى تصوير الحياة الاجتماعية بين المسلمين والمسيحييين واليهود فى شبرا، خصوصاً فى المنطقة المحيطة بكنيسة سانت تريزا وذلك عن طريق علاقة سوسن المسلمة د ور المسيحية وزوجها جرجس، وأيضاً سليم الشاب الثورى الذى يتورط فى تنظيم سياسى ويشارك فى اغتيال السادات فى حادثة المنصة الشهيرة. الرواية تركز على العلاقات الانسانية وما يعتريها من تغيرات بسبب العنف والطائفية التى ينبذها المؤلف. أما "النوم مع الغرباء" فتدور حول باسم الشاب المصرى ابن رجل المخابرات الذى هاجر إلى الولايات المتحدة ولكنه يرحل من هناك لسجنه، بسبب تعاطيه المخدرات وضربه لزوجته لأنها عيرته بأصوله العربية، خصوصاً بعد أحداث 11 سبتمبر. فيعود لوسط البلد محطماً ليعمل مع السياح محاولاً التأقلم مع وضعه الجديد فيتورط من العديد من النساء، فى نفس الوقت نرى باسم الراوى وهو مثقف ويمثل النقيض المثالى لباسم الذى يعانى كثيراً من الاحباطات والذى ينهار فى النهاية لعدم فهمه لهذا العالم لبراءته المفرطة. الشخصيات النسائية لها دور كبير فى هذه الرواية فمنها الملائكى كنادية ومنها الشيطانى كأولجا. الرواية مليئة بالتداعى والتذكر ولاسرد المتعمق والفلسفى فى أغوار الشخصيات، وهذا ما جذب المترجم لأعمال بهاء عبد المجيد الذى يرى أن للروائى قدرة مذهلة على الحكى واستخدام آليات سردية جديدة على الحكى العربى والعالمى. وقد تعرف المترجم على سانت تيريزا أثناء قيامه ببحث الدكتوراه عن الأدب العربى وكانت رواية بهاء عبد المجيد نموذجاً للأدب العربى المعاصر. بهاء عبد المجيد هو مدرس الأدب الانجليزى بجامعة عين شمس، وقد عبر عن سعادته بهذه الترجمة لدقتها وأمانتها. "سانت تريزا".. النص والخلاص ! الدكتور مصطفى عبد الغنى سالت نفسي وأنا أعرف الإجابة، لماذا نمنح القديسة كل هذا الاهتمام؟ كانت سانت تريزا – داخل النص وخارجه – هي المذبح والضريح والشموع وصور القديسين، وايضاً قلوب المصريين على شتي انتماءاتهم – وهو ما يكفي أن يقال عن هذا المبنى القديم الكائن في حي الخازندار بشبرا – وقد وقد قضيت طفولتي أيضاً. وهو ما يمكن أن يقال عن هذا المعبد القاتم في جنوب الوادي – دير المحرق أو العذرا مريم – حيث رأيت بعيني جموع المصريين تجمعهم (المواطنة) يقيلون على أثر / رمز واحد يحمل أثر الفراعين فى المبنى وثمر الاديان السماوية فى المعني. ولهذا استحوذ نص (سانت تريزا) لبهاء عبد المجيد على مساحة شاسعة من كياني، وأنا أتابع مجرى الاحداث التى تصنع الحياة اليومية للمسيحي أو المسلم أو – حتي – هذا اليهودي المصري في زمن كان الوطن لا يفرق بين ابنائه: سوسن، بدورن لوكا، جرجس، سليم.. كانت سوسن تغادر مسكنها المتواضع في شبرا على صوت الامام محمد رفعت لتشارك في طقوس زواج جارتها بدور في تراتيل سانت تريزا – الكنيسة – لتنحرف بعدها إلى الشارع الجانبي لتمارس حفظ آيات القرآن الكريم.. وتستمر الرواية لتؤكد علاقة الشخصيات بعضها ببعض. تجبر بدور على الزواج من رجل لا تحبه، وترتبط – فى الوقت نفسه – بمهاجر يهودى يعيش بالقاهرة وتستمر الاحداث فى أمامية أحداث الوطن 48 ، 56 ، 1967.. وحيث تتوتر العلاقة وتتلاقي في الطقوس اليومية بين المسلم والمسيحي واليهودي بغير حساسيات وهمية نثيرها الآن من أن لآخره وتمضي الاحداث في طريقها لتأخذ بدور موقفاً متوتراً مع زوجها وترتبط سوسن بعلاقة عاطفية بزميل الجامعة الذي يتحول من الاخوان إلى الاشتراكية وتتشابك الاحداث أكثر فى عقد السبعينات حيث تشير الاحداث إلى هذه النغمة المشار فى الواقع المصرى، أيه يا بدور؟ من امتى بتتكلم فى الدين، وايه اسلام وايه مسيحية، احنا اخوات، وربنا رب قلوب، أنا عمرى ما حسيت انك مختلفة عنى. كان الحديث عن الوحدة الوطنية حديثاً جديداً لا معنى له دفعنا إليه دفعنا لنختلف أو يبدو اننا نختلف لاول مرة في تاريخ العالم. فالتاريخ المصرى هو أول فجر ظهر فى هذا التاريخ. مع تداعى الاحداث يظهر وراء السطح عمق أبعد، هو الخطر اليهودى، كانت سوسن وبدرو (المسلم والمسيحى) يحملان كرهاً فطرياً تعمق الآن أكثر لليهود حين ظهرت أكثر أقنعة الصهيونية وهى تتخفى خلف العقيدة بينما السياسة هي الهدف الوحيد لها. كان جرجس يعبر عن هذا بشكل متكرر مكره فطرى لليهود، فهم الذين حرضوا على قتل المسيح وهم أعداء مصر؛ فهم الذين اغتصبوا ارض فلسطين ودنسوا الارض المقدسة.. ثم هو ما يتبلور فى عقله جرجس بزوجته الآن – بدور بما راحت، اليهود خدوها مني.. عشان كده أنا بادق الصليب تاني عشان لما أموت يعرفوا انى مسيحي مش يهودي. تمضى الأحداث وفي حين تحاول بدور اصلاح علاقتها بطريقتها، تسعي سوسن لعلاج علاقتها بشاب آخر تتعلم ولاءاته وتتحدد عند حب مصر بكل من فيها، فيصبح الكفاء رمزاً واحداً لخلاص الوطن حيث تمضي الأحداث وتصل إلى القمة في نهاية مفتوحة (كما عوليس) خلال هذا الروائى أن يستخدم تقنيات كثرى يتبادل قمة السرد فيها: الذات والآخر تحدد الاحداث تجدد استخدامهم العامية حسب السياق والغلو فى تلمس الرموز والاساطير التي تكاد تتحول – لعمقها – إلى واقع مألوف. ان نجوى الذات عند سوسن تدخل بنا إلى تاريخ مصر من عصر عبد الناصر إلى الوقت الراهن، برما تعكس شكل التضاد المصطنع بين الخمسينيات والستينيات والسبعينيات والثمانينيات فى مصر، "كان أبى يفتخر دائماً بعبد الناصر، ويقول أنه هو الذى جعل لنا كرامة وسط الامم ولولاه لكنا الآن دبوس فرخة بين فكي الامريكان والانجليز"، يستمر السياق لنرى صوراً أخري في عصر السادات حيث اضطر النظام إلي اختلاق انتماء ثنائي مزدوج، كان سليم الذي ارتبط عاطفياً بسوسن هو الذي يعبر عن هذا التطور في السبعينات، لقد تحول من مناخ إلى مناخ، لو ظهر فيه التناقض بين مناخ ومناخ ومن ثم كان لا بد أن يمضي الجميع إلى مصير مغاير مختلف لما تعرفه مصر في النصف الآخير من القرن العشرين. غير أن أكثر ما يلفت النظر طيلة النص أن صاحب النص يحاول الافادة فنياً من نصوص غربية سابقة كثيرة، غير أن صياغة بناء فني متقن تخونه في كثير من الاحيان، أنه يحاول أن يستفيد بابنية تقليدية سابقة، ولا ينجح في التماهي مع شخصيات واقعية تعيش بيننا أو نعيش بينها فلا يصب ثمة فارق أى – فارق – بين الواقع والمتخيل. ويظهر هذا فى البناء الفنى بالقدر الذى يظهر في استخدام الضمائر وتبادل اللوحات بشكل متواز فى أول النص، ثم بشكل متخلخل فى نهاية النص، بل أن استخدام الضمائر يخلخل الترادف الفني في السياق الأخير للخطاب، بل أن بعض الشخصيات، مثل هذا اليهود اليوناني – تكاد تصيب الخطاب الروائي بخلل فلماذا اختاره يهودياً، ولماذا اتخذ موقفه من بين البناء الوطن بهاذ الوضوح، وهل هو اعادة اعتبار ليهودى (التوراة)، إذا كان الامر كذلك. فإن هذا اليهودي الخارج من تخوم التاريخ ليس هو اليهودي الذي نعرفه الآن القادم من وراء النهر الكبير – الفرات أو النيل – أو جبال المغرب، ثم هو يرتد (كما الحاخام عوفاديا) إلى شايلوك عنصرى اثيم. إن مشهد النهاية هو الذى يفتح عين العدسة إلى آخرها: إن سوسن يتملكها اليأس لكنه لا يسيطر عليها وتنتهى الرواية وهي تمضى الشارع الطويل أمام سانت تريزا حيث يبدو الطريق مفتوحاً والبحث عن المستقبل قائباً رغم المعوقات الكثيرة. إن الخلاص يكون "بالمواطنة" لا الفرار منها لأنها قائمة ولكنها الطريق الوحيد للخلاص. مأساة سانت تيريزاد. مدحت الجيارالرواية الأولى للكاتب (بهاء عبد المجيد) تتحرك بين وقائع محددة لثلاث أسر مصرية (يهودية) (مسيحية) (مسلمة) وتحاول أن تتلمس العلاقات التاريخية والآنية فيما بينها. ابتداء من تحول إلى المسيحية والهجرة من الفيوم إلى القاهرة للمسكن على ضفاف النيل ثم للسكن في أهم أحياء شبرا (سانت تيريزا) لطلب البركة، وطلب الأمان.وهذا ما يحدث لكل الأماكن الشعبية التي تتعلق حول ولى من الأولياء أو قديس من القديسين، وتكوين مجتمع شعبي يقوم الدين فيه بدور خطير في تنظيم العلاقات داخل الأسرة الواحدة، ثم بين الأسر المتجاورة داخل هذه الاحياء التي تظل علامة على استمرار دور الدين في التكوينات الشعبية رغم ما يدخل عليها من تأثيرات مدنية بسبب وسائل الإعلام أو التعليم أو الثقافة.ولهذا يختبر بهاء عبد المجيد شخصياته من خلال (سانت تيريزا) وان كان يتحرك في أماكن متعددة تصل أحياناً إلى الاسكندرية المعاصرة، كما تصل إلى أطراف القاهرة في حلوان، أو الأهرام. إنه يتنقل بشخصياته داخل يؤرة زمنية واحدة وداخل بؤرة مكانية أساسية، ثم يتجول بكاميرا (الرواي العليم) عبر هذه الأسر والأفراد والأماكن ليرى معنا تأثير المكان والزمان والعقائد على سلوك هذه الشخصيات رغم ما دخل عليها من وسائط العلم والاعلام والثقافة.ويدير الكاتب حركة الأحداث مبتدءا بمشهد افتتاحي يعلن عن تجاور أسرتين الأولى أسرة (بدور) المسيحية)، والثانية أسرة سوسن المسلمة. وهي أسرة فقيرة أيضاً كالأولى والفارق أن سوسن تعيش مع أمها دون عائل فقد مات الاب رغاب (سعيد) الأخ بعد حرب 1967. وهذا ما جعل الوحدة الأولى بعنوان (زجاج أزرق حزين).أما الوحدة الثانية فيفتح فيها الكاتب، على دخول شخصيات أخرى ليبدأ الصراع الدرامي. وتتفتح الأحداث، فحدد أن يتحرك (جرجس) يوم أحد إلى بدور جميلة الوجه والصوت. ولكن جرجس هذا يفتح على مشهد أخطر اذ نراه يعمل لدى (لوكا) اليهودي المصري في آتيليه بوسط القاهرة. ولهذا تنتهي الوحدة الثانية بتحديد ميعاد اكليل جرجس وبدور. وبالتالي ستدخل الأسرة المسيحية لتشترك في العمل مع اليهودي المصري.وعلى الجهة الأخرى يفتح المشهد الثالث على (سوسن) وهي تحضر عرس بدور في الكنيسة. واتخذ الكاتب هذا المشهد فرصة لعرض العلاقات المصرية المسيحية المسلمة داخل الكنيسة وخارجها. داخل كنيسة سانت تيريزا وخارجها. ويشير إلى علاقة الأسرة المسلمة بأم هاشم أو الوحدة الثالثة بخبر حرب 1976 والطلاء الأزرق والظلام يخيم على المكان.وكان لزاماً على الكاتب أن يخصص الوحدة الرابعة للخواجة (لوكا) المصري اليهودي يوناني المولد الذي فضل القاهرة على الهجرة إلى تل أبيب. وينهي الكاتب هذه الوحدة بفاجعة (لوكا) الذي رفض والد سابينا زواجه منها لأنه يهودي لا مستقبل له منذ حرب هتلر حتى ايام جمال عبد الناصر.وتتحرك الوحدة الخامسة في الاسكندرية تحت عنوان (ترنيمة الرمال) وهي وحدة مأساوية أيضاً تنتهي فيها حركة سابينا في الاسكندرية للترك لوكا وتترك والدها وحيدين في الاسكندرية وتغادر إلى خارج مصر كلها.وفي الوحدة السادسة يعود إلى سوسن ويعرض لبداية مأساة جرجس مع بدور ولوكا اليهودي صاحب العمل الذي قدر على اجتذاب بدور. فأصبحت الأسرة المسيحية مصابة من الخواجة اليهودي صاحب المال والعمل والهدايا. وأصبحت الأسرة المسلمة مصابة من فقدان سعيد بسبب حرب مصر مع الاسرائيلين. الأسرتان ضحية لمؤثر واحد. ومن ثم حصلت الأسرة المسلمة على بعض الهدايا من بدور لسوسن هي من أصل هدايا لوكا لبدور حين اختلى بها في الاسكندرية محل فقد لوكا لحبيبته سابينا.أصبحت بدور مركز الأحداث ومن ثم كان لها الوحدة السابقة التي كشف فيها الكاتب عن رمز تاريخي يجمع بين كليوباترا وبدور في نفس لوكا. ويكشف عن محاولة دفع بدور لنسيان زوجها جرجس بل نسيان الماضي كله ليبدأ الحاضر بالتعاون مع بدور لتصبح غنية صاحبة كل ملابس بعيداً عن جرجس.أما سوسن التي تلقت الهدايا فلم تعد صغيرة في الوحدة الثانية بل نضجت وتطلعت لحياة جديدة أيضاً تشعر فيها بأنوثتها. ومن ثم يربط في الوحدة التاسعة بين حب أبيها لعبد الناصر وبين ما حدث من جرح الأم، ثم الحرب مع اليهود الاسرائيليين. ولم يكن غريباً أن يعود في الوحدة العاشرة لمركز الرواية من جديد لميدان الملكة فيكتوريا التي سمى باسمها الميدان.يعود الكاتب لسوسن وحالتها الاجتماعية الصعبة ومعاناة تعليمها وسكنها البعيد عن المدرسة وتفوقها وذكائها وجمالها. الأمر الذي دفع الكاتب بالأحداث دفعة كبيرة لنرى سوسن وهي على أبواب الجامعة، وهنا يربط الكاتب بين الثلاثة لوكا وبدور وسوسن (عندما حكت لبدور عما تشعر بها قالت: ولا يهمك، أنت حلوة يا بنت وزي القمر، أنت عليك عقل ولا عقل ميت راجل. أنت نسيتي أن أنا صاحبة بوتيك ملابس دلوقتي، ربنا يخليلنا الخواجة لوكا، ثم احتضنتني) ص36.وهنا نرى الهدايا ثم الاحتياج لملابس جديدة تواجه بها مجتمع الجامعة مرتبطا بلوكا عن طريق بدور. بينما اختفى جرجس من هذه المشاهد المتتالية تمهيداً لتركيز الأحداث حول بدور وسوسن. اذ (رضى جرجس بالوضع الجديد، ولم ينغص عليه عيشته الا عدم الانجاب) ص37. الأمر الذي صرف جرجس الى عمله. ويشير إلى حائط المبكى الجديد في الوحدة الثالثة عشرة اذ (تغيرت أحوال الخواجه لوكا بعد حرب أكتوبر لم يكن منحازاً لاسرائيل ولا ضد مصر) ول (لكنه يشعر بانكسار داخلي لا يفهم مغزاه. أيام سبعة وستين كان على ما يرام رغم احساسه بالوحدة والخوف ..) ص38.وهنا نتسائل ماذا يريد الكاتب أن يقول؟ هل هو مع لوكا م ضده؟! وهنا يربط هذه الحالة بكابوس رفض والد سابينا له فقد (دفس لوكا وجهة بين راحتيه ثم سبح في الظلمة المتناهية. وتخيل أن كلام والد سابينا قد تحقق، وأنهم يجرونه إلى غرفة الغاز فيختنق، ثم وهم يحرقون سابينا وذريتها أمام عينيه فتملأ رائحة اللحم المحترق خياشيمه وتتابع الكوابيس إلى أن يذهب في النوم) ص42.وعندما يقترب من نصف وحدات الرواية في الوحدة الرابعة عشرة. يوجه الأحداث وجهة أخرى. اذ يركز الكاتب على حياة الجامعة المصرية حيث الجامعة تمور بالفكر الديني واللاديني والقومي. ثم يظهر سليم أمام سوسن ونكتشف أن سليم قد غير سوسن في كل رؤاها بل حصلت على حريتها مع نفسها عن طريقة (بمرور الوقت وبتفتح مداركي تغيرت نظرتي الى بدور قبلت خطاياها من الملابس وغيرها عن طيب خاطر بعد أن تجردت من خجلي. كما قبلت وضعها الذي اختارته، لم أعد انظر اليها بنفس النظرة الضيقة. هي دائما على سفر: المنطقة الحرة في بورسعيد اسكندرية، السويس) ص45. في اشارة الى عصر الانفتاح الاقتصادي وتغيير المفاهيم لدى كل الطبقات والشرائح.لقد تأخر ظهور سليم وما يمثله في الواقع الاجتماعي والسياسي في مصر. اذ لا يحتاج الكاتب الى دخول الجامعة ليرصد هذه العلاقات والاتجاهات السياسية فهي في الشارع المصري خارج الجامعة وأقوى تواجداً. لكنه ربما يشير بها الى المظهر الخادع لبعض الاتجاهات السياسية في الجامعة بخاصة. فهذا سليم يبدو مادي الفكر ولكننا نراه في وحدة تالية منضما لاتجاه ديني محافظ ومتشدد، الأمر الذي جعل سوسن تحس بغربة وضيق من هول المفاجأة ص45.لذلك اضطر الكاتب الى الخروج خارج الجامعة الى وسط المدينة حيث مجالس ومقاهي الساسة والمثقفين فأشار إلى مقهى رينس، الحرية، كوزمو بوليتان، واضطر ايضاً لزيارة السجن وشهود التحقيق مع سليم بعد القبض عليه ليتعرض لقضايا الحرية والديمقراطية التي انتهت بهروب سليم من السجن.وتنتقل الأحداث هنا بسرعة إلى لحظات ازمة تنتهي بسفك الدماء. فهذا جرجس يريد أن ينتقم من لوكا. بينما لا يزال سعيد غالباً عن أسرته وسوسن تائهة بعيداً عن سليم وبدور تعب من مال لوكا – بل يعتدي على أم سعيد من أحد الشباب داخل عربة قطار ص62. ويوظف الكاتب الطريق من سجن (طرة) الى العمار لتركب سوسن مع أحد الضباط ليتحدث سريعاً عن الحرب والسلام.(ساد صمت قطعته بقولها: الحمد لله مفيش حرب تاني. معاهدة السلام حلت المشكلة. أجاب السلام ده بس على الورق، العسكرية لها حسابات أخرى لازم نكون حذرين دائماً ..) ص68/69.وتنتهي هذه الوحدات بموت السادات ص73.ويشير بهاء عبد المجيد الى حوادث الفتنة الطائفية، وبداية التوتر السياسي. وتوازي مع ذلك انفصال العرى الأسرية اذ نطلب بدور (الطلاق) من جرجس ص78، ووصل جرجس الى أن (القصاص هو السبيل الوحيد لرد الحق المسلوب. لقد سلب لوكا مني زوجتي، ويجب أن أسلبه حياته) ص80.إما سوسن فلم تجد شيئاً يشغل حياتها –بعيداً عن سليم- إلا أن تواصل مشروعها عن تطوير تدريس اللغة الفرنسية وهي المادة التي تدرسها اللغة الفرنسية وهي المادة التي تدرسها في المدراس. وبذلك كان لقاؤها العابر مع لوكا غير مؤثر فيها أو في سلوكها لأنها ارتدت الى القيمة الانسانية وهي ألا تأخذ رجل امرأة أخرى.وبالتالي كان لابد من حل شامل لأزمة كل الشخصيات المصرية، وهو الحل الذي يمثل –على المستوى الفني- وجهة نظر الراوي الذي حاصر كل شخصياته من بداية الرواية حتى آخر ثغرة فيها وانتظر اختيارات الشخصيات مع الواقع حتى النهاية (فكر لوكا بجدية في الرحيل عن مصر. وخاصة بعد اغتيال السادات. ولم تستطع سوسن أن تقنعه بصدق آرائها الجديدة. فيما يتعلق باليهود. فقد كان يقرأ من بين ثنايا أحاديثها أشياء أخرى تؤكد له اتساع الفجوة بينهما يوما بعد يوم، فكيف يمحو آثار الوحشية التي تمارسها اسرائيل على الشعب الأعزل في فلسطين...) ص87.ومن هنا عنون الكاتب الوحدة رقم ست وعشرين بعنوان رامز وهو (الخروج) الأمر الذي يربط بين بنية هذه الشخصية (لوكا) وبين تاريخها في مصر القديمة، وفي مصر البطلمية في آن واحد. ومن ثم أصبحت تقنية الرسائل واردة فيما بين بدور ولوكا، بعد أن تقطعت صلات بدور وسوسن بسبب الفتنة الطائفية. (لقد كان المسيح وتأمل وحمل الصليب على كتفه وآن أحب حفيد يهودا. هكذا اقنعت نفسها فهدأت ..) ص90.وفي حين تتجه بدور الى سانت تيريزا لتوقد الشموع وتطلب المغفرة أمام الكاهن. خطط جرجس للانتقام من لوكا. ومن ثم رأت كل شخصية (الخلاص) بما يتناسب مع شخصيتها وتكوينها. قتل اليهودي أمام الهرم الأكبر الذي ادعى الاسرائيليون أنهم بنوه منذ آلاف السنين.واعترفت بدور لسانت تيريزا والعذراء والكاهن، وقتل جرجس صاحب العمل. (ووقفت سوسن ساعة كامل أمام بوابة السجن في انتظار تصريح الدخول) ص95. بينما هرب سليم من السجن. ومن ثم أصبحت سوسن وحيدة في العالم كله.وفي هذه الأجواء المشحونة بالفتنة السياسية، الطائفية والحزبية في السر والعلن، ظهرت صورة العذراء لدى بعض الكنائس كما أذن المسجد للصلوات الخمس. وتاهت كل الشخصيات المسلم والمسيحي واليهودي. القاتل والمقتول، الصادق والكاذب، الأمين والخائن. وترك الكاتب النهاية مفتوحة على أمنية سوسن التي طلبتها من السماء بينما عربات الأمن المركزي تحمل معتقيل الجماعات إلى المعتقل.هل هذه هي النهاية أم أن الرواية لم تصل بعد الى رصد لما هو موجود الآن. من سياسة واقتصاد وفكر؟! هل هرب الكاتب من المصير واكتفى بقتل حفيد يهوذا بيد حفيد المسيح خلصانا للحق التاريخي؟! بينما حافظ على الفرقة بين الأقباط والمسلمين حنى نهاية الرواية؟! ثم جعل من سوسن مثالاً لمن نكلت به الأمور ابتداء من فقد الأب الناصري، واستشهاد الأخ الوحيد، وشيخوخة ومرض الأم وسجن الحبيب؟!هل فازت بدور بالتوبة وأصبحت هي الشخصية الوحيدة الفائزة في هذه الرواية، لأنها حصلت من اليهودي على كل ما تريد، وحصلت من جرجس على ما تريد، ثم عادت لأحضان الكنيسة لتحتمي بها؟!. هل هذا عقاب لها أن عقاب لسوسن التي لم تستسلم لليهودي؟!ولماذا أدخل الكاتب الوحدة السادسة عشرة (عادل وفايزة) ص47 وهي زائدة لم يؤد وظيفة لبناء النص السردي؟ ولماذا الوحدة الثانية والعشرون (فرونيكا) ص63؟!لقد أسس الكاتب روايته على مجموعة من الأفكار المتسلسلة في ثلاثين وحدة بين الطول والقصر، وكأن الأحداث تمت في شهر ختمها بمشهد نهاري ظهرت فيه بركة التوبة بحمل واضح في رحم بدور ص96 ثم بمشهد ليلي مناسب لما حدث من قاسي لسوسن بجوار قسم الساحل بينما المشهد النهاري أمام كنيسة سانت تيريزا. مع من يقف الكاتب؟! "سانت تريزا" رواية تحولات المكان وإنسداد الأفقبقلم د. صبري حافظرواية (سانت تيرزا) هي رواية بهاء عبد المجيد الأولى بعد مجموعة قصصية واحدة هي (البيانو الأسود). وهي رواية شديدة الصلة بروايات التسعينات الجديدة من حيث المنطلق السردي العفوي، وبنية التجاورات التي يتخلق من تراكمها النص، وطبيعة العالم الروائي الذي يتسم بانسداد الأفق، وضياع الإنسان وهشاشته. وحتى تبرز الرواية هذه الهشاشة فقد جعلت المكان، وهو منطقة "سانت تريزا" بحي شبرا في القاهرة، مرتكزا لها تدير حول عالمها الروائي وتموضع فيه شخصياتها المتعددة. ويتسم المكان عادة على عكس الزمن بالصلابة والتماسك والرسوخ، بل بالاستمرار والديمومة، بينما يتسم الزمن بالعرضية والتلاشي. لكن المكان في الرواية عادة له ابعاد أربعة، ثلاثة منها هي أبعاد المكان التقليدية، من طول وعرض وارتفاع، بينما البعد الرابع هو الزمن الذي يتسم بالسيولة والتفلت من أي محاولة للقبض عليه أو الإمساك به. وتقدم الرواية مكانها في زمن غريب، يبدأ عقب نكسة يونيو 1967، ويستمر إلى ما بعد اغتيال السادات، مروراً بالطبع بحركة الطلاب في الجامعة، وحرب أكتوبر، والانفتاح السداح مداح، وتنامي مد الجماعات الإسلامية. وغير ذلك من متغيرات الزمن الساداتي الردئ. لكنها تقدم لنا هذا الزمن الساداتي بطريقة الرواية التسعينية، أي بإسقاط الزمن في قاع الاحداث، والإشارة إليه عفو الخاطر، وكأنه أمر لا يهم الرواية ولا يؤثر على شخصياتها. لأن هم الرواية الأساسي هو أن تقدم لنا "سانت تريزا" وناسها، وما جرى لهم في الزمن الردئ. ويبدو أن الرواية تطرح صلابة المكان وصلادته في مواجهة هشاشة الإنسان وضعفه البالغين في هذا الزمن العربي الردئ. وحتى تبرز الرواية هذه المواجهة فإنها تبدأ باستهلال دال "الروح تواقه والجسد ضعيف" وكأنها تلفت انتباه قارئها إلى ضعف الإنسان فيها، وإلى أن أصواته تتجاوز إمكانياته، أو على الأقل تتجاوز قدرته على تطويع الظروف والسياقات التي يعيش فيها لتحقيق ما تتوق إليه روحه المفعمه بالأمل المتطلعة إلى مستقبل أفضل.وتبدأ الرواية بفصل تمهيدي "زجاج أزرق حزين" يعقد مجموعة من التوازيات التي لا يخلو بعضها من الصنعة والتعمل: فثمة تواز بين "بدور" والفأرة مثقلة الرحم التي تبحث لنفسها عن مكان تضع فيه صغارها. وثمة موازنة ثانية بين "سانت تريزا" و"أم هاشم"، وثالثة بين "بدور" القبطية و"سوسن" المسلمة. ورابعة بين أسرة سوسن، وأسرة بدور، وخامسة بين الصليب وقراءة القرآن. وبعض هذه التوازيات لا يخلو من الصنعة والتعمل كما ذكرت، بينما ينبثق بعضها الآخر عفويا من خلال منطق المتجاورات المتحاورة الذي تعتمد عليه عملية تدفق السرد وتتابعه. ولأن بداية النص هي عتبته الأساسية فإن هذه البداية نفسها هي التي تنبهنا إلى تلك التوازنات المصطنعة عندما يفتح النص في سطوره الأولى عيني "بدور" على الفأرة الحبلى، ثم يكشف لنا بعدما تتفتح الأحداث أن الحرمان من الحبل سيكون واحداً من دوافع الحركة الداخلية لشخصية "بدور"، وهي الشخصية الأساسية في الرواية والتي يتغيا النص أن يحيلها إلى استعارة روائية دالة. ثم ينهي الكاتب روايته بذلك الحمل المعجزة الذي تختلط معه الدلالات في النص عندما ترى سوسن بدور "تحاول الاقتراب منها فتفشل. عندما لمستها فرحت، ثم صعقت عندما رأت انتفاخ واكتظاظ رحمها" (ص96) وبرغم عدم التوفيق في اختيار مفردة "اكتظاظ" هنا، فإن الأهم هو الإيحاء بهذا الحمل المعجز في ليلة تجلي العذراء، والأخطر منه هو أن هذا الحمل لابد وأن يكون نتيجة البذرة الخبيثة التي تركها "لوكا" في رحمها في ليلتها الأخيرة. ولكن علينا ألا نستبق السرد، وأن نمضي مع النص في صيرورته محاولين تلمس منطق تجاوراته التي تكشف عن حقيقة ذلك السرطان المرواغ الخبيث الذي يتسلل بنعومة كاذبة إلى الجميع، ويدمر كل ما يلمسه، وهو اليهودي القبيح مهما تجمل في أفخم الثياب، ومهما تعطر بأطيب العطور وأغلاها: "لوكا". وتبدأ الرواية السرد كما ذكرت بشخصيتها الأساسية "بدور" وهي تستيقظ من النوم في الصباح وسط أخوتها، كما فعلت (زينب) (سانت تريزا) قبطية وبنت المدينة لا الريف، وإن كانت جذورها تمتد إلى أعماق الريف، وإلى عالم الجنون والاساطير. لذلك تصحو "بدور من نومها بعد حلم لابد وأنه دال، لأن الفن اختيار، وكل ما يختره الكاتب لابد أن تكون له وظيفة نصية، وإلا كان عليه أن يحذفه على الفور. وهو حلم بالغرق في نهر وحولها أسماك تنهش لحمها، وحينما ترى صليبا وتحاول أن تتشبث به ليخلصها من سقوطها، يذوب بين أصابعها وتهوى إلى القاع، ثم ما تلبث أن تغوص وتغوص في الطين. (ص9) وفي مواجهة هذا السقوط إلى القاع والغوص في الطين، تنتهي الرواية بنوع من التحليق في الأعالي عندما "ترى بدور تنحشر وسطهم زائغة البصر مترددة في حركتها، وكأنها تعتلي موجة هائجة" (ص96) وبين سقوط البداية والغوص في الطين، وتحليق النهاية واعتلاء موجة هائجة من البشر نتعرف على ما دار لـ "بدور" و"جرجس" و"سوسن" و"سليم" وكيف تسلل الثعابن الناعم المسموم "لوكا" إلى حياتهم ودمرها تدميراً. "بدور" فتاة قبطية من حي شبرا تسكن بالقرب من "سانت تريزا" وتذهب للكنيسة كل أحد مع أمها "ليندا" بعدما مات ابوها وترك أمها وثلاث بنات، كبراهن "بدور" ولا تقدم لنا الرواية شيئا على الإطلاق عن البنتين الأخريين. لكنها تقدم لنا شيئا عن الأم التي عملت في نظافة الكنيسة لقاء أجر زهيد، وكان أخوها "عوض" يمد لهم يد العون بين الحين والآخر. لذلك لم تكمل "بدور" تعليمها، وتركت المدرسة بعد حصولها على الشهادة الإعدادية. ومع تعليمها البسيط، فإنها لا تخلو من مواهب، فهي بيضا، لها عينان خضراوان، ثقيلة النهدين، ملفوفة الساقين، حلوة المعشر، جميلة الصوت عندما تنشد التراتيل مع كورال الكنيسة. لذلك كانت تهفو إليها عيون الجيران، وقد تتبعها مرة ابن الجيران "سعيد" وصعد وراءها السلم، وحاول تقبيلها، ولم تنس أبدا قبلته. فقد جند بعدها "في حرب سبعة وستين، ولم يعد. قالوا أنه استشهد، وقالوا أنه أسير، وكانت كلما سمعت اسمه تذكرت قبلته" (ص12). وكان طبيعيا، والبنت حلوة بهذا الشكل، أن يأتي خالها "عوض" بعريس لها هو "جرجس " و هو شاب قبطي وسيم مشعر عريض الكتفين. بدأ حياته بالعمل في "جاتينيو"، ثم انتقل للعمل بناء على توصيه من صاحب المتجر الكبير في "أتيليه" خياطة ليهودي آخر هو "لوكا". وحسن كل منهما في عين الآخر. وتحدد موعد الإكليل في زمن النكسة والانكسار.أما "سوسن" فإنها جارة بدور المسلمة، وأخت "سعيد" الذي قبلها القبلة الاولى، وذهب ضجة للعدوان الصهيوني الغادر على مصر عام 1967، وهي أقرب صديقاتها إلى نفسها وأعزهن عليها. حضرت "سوسن" الإكليل، وشاهدت مع أمها الحزينة على غياب ابنها طقوس الفرح في الكنيسة. ولم تكن هذه هي المرة الأولى التي تذهب فيها إلى "سانت تريزا"، فطالما تسللت إليها وهي صغيرة تقطف من حديقتها الزهور، وطالما شاقتها صور المسيح والعذراء والقديسين. ولا تفوت الرواية هذه الفرصة لتقدم لنا متوازياتها. فتهرع بـ "سوسن" على الفور مع أمها على متن ترام شبرا – السيدة إلى ضريح "أم هاشم" فكل مقامات الأولياء جيدة عندمها على اختلاف الديانات. وتتخففا هناك من سلة الفول النابت التي يتخاطفها "المجاورون"- وهو تعبير خاص بالأزهر وليس بالسيدة- بينما تطلب منهم أمها أن يدعوا لـ "سعيد" بالعودة إلى أمه سالما. لأن الأم لا تريد أن تسلم بفقدان ابنها، وتعلل النفس بأنه مازال حيا، بينما تعود "سوسن" وهي تشم رائحة العطر الذي سكن في راحتها منذ أن "ملست بهما على السور المفضض للمقام" (ص16). وسور المقام أو بالأحرى شبابيكه ليست مفضضه، وإنما من الفضة الخالصة. وتسترسل "سوسن" في التعبير عن توقعها لأخيها الغائب، وفي سرد معاناتها هي وأمها بسبب غيابه. "ويقول الجيران إن اليهود قتلوا أخي سعيد، ولكن أخي لم يقتل، ولم نستلم جثته" (ص17).وبعد أن قدمت الرواية الأسرتين القبطية أسرة "بدور" والمسلمة: أسرة "سوسن"، وبعد أن أكد الجيران أن اليهود قتلوا "سعيد" تقدم لنا الرواية اليهودي "لوكا" صاحب "أتيليه" الخياطة الذي يعمل فيه "جرجس" زوج "بدور" ويوشك "لوكا" أن يكون الشخصية اليهودية الأولى التي أصادفها في رواية التسعينات على كثرة ما قرأت منها. وهي شخصية لها نعومة الثعبان وملاسته وسميته في آن. وهو يهودي "جاء من اليونان إلى القاهرة منذ فترة طويلة، ولم يرحل مع الذين ذهبوا إلى اسرائيل بعد إقامة دولتهم". (ص18) و"لوكا" رجل وسيم في الخمسينات من عمره، لم يتزوج ويواظب على الصلاة في المعبد اليهودي في شارع عدلي، ويحترم طقوس يوم السبت، حيث يعتزل الحياة وبأتي إليه جرجس ليعد له الطعام ثم يرحل. كان في الثانية عشرة عندما وصل إلى الإسكندرية مع والدته التي جاءت لتحصل على ما تبقى من تجارة أبيه الذي كان يقيم في الإسكندرية وحده ومات بها. واستقر بها المقام في مصر التي لم تفد إليها إلا في عشرينات هذا القرن. جربت حظها في الرقص والغناء، ثم أفتتحت أتيليه لتفصيل الملابس سرعان ما اصبح قبلة الطبقة الراقية في مصر. وها هو ابنها اليهودي اليوناني الذي ورث عنها "الأتيلية" يزعم أنه مصري، وأنه يحب مصر مثل كليوباترا، أو ربما مثل بيجين الذي زعم وهو يوقع سلامه الزائف مع السادات أن أجداده بنوا الأهرام والسادات يبتسم له في بلاهة، ويشد على يديه.وكان في حياة "لوكا" قصة حب فاشلة، مع الإيطالية الجميلة "سابينا" التي رفض أبوها أن يزوجها "لوكا" عندما طلب الزواج منها لأنه رأى "أن مسيحية تتزوج يهودياً أمر مستحيل" (ص20)، وأبلغ "لوكا" بنفسه "إذا تزوجت ستتزوج مسيحيا، لا أريد أن أزف ابنتي لقتلة المسيح" (ص42). ووافقت "سابينا" أباها على رأيه في نهاية المطاف، وقررت أن تعود إلى إيطاليا دون أن تردع "لوكا". ولا يجد "لوكا" الذي لم يبرأ من هجران "سابينا" له، سوى "بدور" يحوك حولها شباكه ويتسلل إليها بنعومة الثعبان وملاسته. يدعوها للذهاب معه إلى الاسكندرية، ويزعم أنه يريدها أن تساعده في فتح محل ملابس للسيدات، ويعدها بأن يجعلها من الأغنياء، فقد كان هذا هو زمن الثراء السريع، زمن تجارة الشنطة والتهريب والمقدمات الأولى لانفتاح السادات. ويقول لها أنها جميلة مثل كليوباترا "كانت تحب رجلين، كلاهما سجدا لها، وأعلنا هزيمتهما أمام سلطان جمالها وعرض مفاتنها. امرأة مثلك تماماً" (ص29). ثم لما يحس أنها قد وقعت في الفخ يقول "كليوباترا كانت تحب مصر، وأنا أحب مصر أيضاً .. تريدين اعترافاً، إذن نعم، أريدك بجانبي" (ص30) وتقع "بدور" في الشرك كلية، ولا ترعوي حينما يهددها "جرجس" ويضربها عقب رحلتها الأولى إلى الاسكندرية مع "لوكا" حيث تواصل مشروعها معه، حتى أصبح لها بوتيك ملابس، "وعاشت مع لوكا حياة مختلفة، حياة خارج العالم المحدود الذي نشأت فيه، عالم أكثر إثارة، ولكنه عالم شائك" (ص37).لكن "لوكا" سرعان ما بدأ في التبدل. فقد "تغيرت أحوال الخواجة لوكا بعد حرب أكتوبر. لم يكن منحازا لإسرائيل، ولا ضد مصر. ولكنه يشعر بانكسار داخلي لا يفهم مغزاه. أيام سبعة وستين كان على ما يرام، رغم إحساسه بالوحدة والخوف" (ص38) وهو تغير دال بالرغم من أن النص ينتقي كلماته بعناية فائقة "لم يكن منحازا لإسرائيل ولا ضد مصر" ولكنه لم يكن مع مصر أيضاً، وهذا هو سر إحساسه بالانكسار الداخلي الذي لم يشعر به بعد انتصار قومه من الصهاينة علينا في سبعة وستين، واحتلالهم للمزيد من أرضنا بما في ذلك قسم لا بأس به من أرض مصر. ويهرب "لوكا" من هذا الإحساس بالانكسار والخوف إلى حائط مبكاه الخاص، إلى أحضان "إيمانول" وهي يهودية يونانية أخرى كانت صديقة لأنه. ويؤكد لها "أنت تعرفين أنه ليس لي علاقة بإسرائيل الآن. لقد حاولوا تجنيدي وأنا رفضت. ربما في البداية كنت متعاطفا مع إسرائلي، وكانت عندي أوهام فكرة إنشاء دولة لليهود، ولكني الآن في حالي وليس لي علاقة بأي شئ. أريد أن أبقى في مصر، لا أريد السفر إلى اسرائيل، ولا أريد إلى إسرائيل، ولا أريد أن أكون جاسوساً" (ص40) وهو تصريح يكشف عن استحالة هرب اليهودي من لعنة الولاء المزدوج، مهما انكر علاقته بالدولة الصهيونية، فهي لا تتركه في حاله، تسعى باستمرار لتحيله إلى جاسوس ضد البلد الذي يعيش فيه، ويتمرغ في خيراته، من أجل وهم الدولة الصهيونية أو بالأحرى وهم العنصيرية الزائف والبغيض. وتتذكر "إيمانويل" كيف أنها هي التي أنقذته قبل سبعة وستين حينما حاولت "الموساد" تجنيده. وهي ذكرى ليست في مصلحة "لوكا" بقدر ما هي في مصلحة "إيمانويل" التي هاجر أبناؤها إلى الدولة الصهيونية في فلسطين المحتلة، ولكنها بقيت في مصر، لأنها أحبت نيلها، وعشقت أهلها، وتتكلم لغتها. وإذا كانت "إيماويل" قد نجحت في إنقاذ "لوكا" في المرة الأولى، فإنها لن تنجح في إنقاذه في المرة الثانية، لأن عدوه هذه المرة ليس "الموساد" وإنما نفسه، وتسلله الثعباني الناعم إلى حياة "بدور" وتوثيقه لعلاقته معها بصبر ودأب، على حساب علاقتها مع زوجها "جرجس" بطبيعة الحال.وقد وقعت "بدور" في الشرك بصورة لم يعد أمامها سوى الاستسلام أو الجنون، ولم تعد تعرف "كيف تطورت الأمور وأصبحت هي المتلهفة على رؤيته كل صباح. كيف سكنت بداخلها روح غير روحها؟ لأنه يكشف عن وعي فطري بآليات الاغتراب عن النفس. فقد "تغير حال بدور مع الأيام. لم تعد تلك الفتاة المسيحية التي تذهب للكنيسة يوم الأحد لتعترف إلى القس، وكفت عن الذهاب للأطباء لمعالجتها من انعدام الخصوبة ... تخلت عن وفائها لجرجس، وعاشت الحياة الأخرى التي كانت تتعطش لها بكل كيانها. وأصبحت زياراتها النادرة للحارة تصيبها بالغثيان" (ص75) فقد نجح "لوكا" إذن في تحقيق نوع من القطيعة الكاملة بينها وبين حارتها وأهلها وزوجها، وحتى صديقتها الأثيرة "سوسن" بدأت تجافيها، وأخذت علاقتهامعها في الفتور، لولا إصرار "سوسن" على الاهتمام بها، وقد بلغ الغي مداه، على أن "لوكا" نفسه، وقد قضى وطره منها، يحاول أن يلفظها: "حاول لوكا التهرب من بدور، فقد عزم على الابتعاد عنها والتخلص منها" (ص89) ولكنها تطارده، وبعدما تنام ليلتها الأخيرة معه تهل عليها الرؤيا، رؤيا القبح والدمار: "فقد بدا لها شيخا كبيرا علت التجاعيد وجهه وصدره. ورأت بدور شرخا كبيراً في قلبه. سعرت بغصه في حلقها، وأصابها قرف مفاجئ من نفسها، وتذكرت الخطيئة، وظهرت لها العذراء تؤنبها" (ص91). ولم تجد أمامها من سبيل إلا العودة إلى الرب، والرجوع من جديد إلى "سانت تريزا" الكنيسة والحارة التي عافتها تحت تأثير ذلك الثعبان السام "لوكا".أما جرجس، فإنه بعدما "رضي بالوضع الجديد، ولم ينغص عليه عيشته إلا عدم الانجاب" (ص37) في البداية، فإنه سرعان ما بدأت الشكوك والوساوس تفسد عليه حياته مع "بدور" وتنغص عليه سلامه الشخصي مع نفسه في آن. "أعمل إيه؟ .. أأغلق عليها الأبواب؟ أسجنها في غرفة مغلقة، أضربها؟ أجلدها، أجز شعرها، وأحطم رسها. أحرق جسدها. ثم همس لنفسه: لست قادرا على شئ. إنني أحبها ولا أستطيع أن أعذبها"(ص60). ثم بدأ يغرق همومه في الشراب ويشكو "عملت إيه علشان يأخذ مني مراتيظ أخلصت له، عمري ما سرقته وعمري ما خنته، هو الإخلاص جزاؤه كده ياناس؟" (ص61) وكأنه يؤكد على صعيد الحدث الروائي أن الغدر والخيانة هي شيمة اليهود، خاصة عندما يرد عليه صوت أحد السكارى: "مش الرجاله سا عبيط، دا النسوان" فيدافع جرجس عنها "لا مراتي مالهاش دعوة هوه اللي غواها. دي غلبانه والله" (ص61) والواقع أن في قوله ذاك مقدار كبير من الصحة. لأن "بدور" غلبانة والله! وقعت كليه في شرك "لوكا". ولم يعد باستطاعته إنقاذها من الشرك. مهما عاتبها "خلاص يا بدور، نسيتي جرجس يا بدور. نسيتي مشاريعنا وأحلامنا. كل ده عشان إيه، يهودي؟ تسيبيني عشان واحد زي ده؟" (ص77). ويتدخل المؤلف هنا ليعلق بنفسه، تعليق مثقفين: "رغم أن جرجس لم يكن مثقفا للحد الذي يجعله يصدر أحكاماً على الجنس اليهودي، إلا أنه كان لديه كره فطري لليهود. فهم الذين حرضوا على قتل المسيح. وهم أعداء مصر. وهم الذين اغتصبوا أرض فلسطين، ودنسوا الأراضي المقدسة. هم الذين قتل في الحرب بسببهم أعز أصدقائه وأقاربه وأحبابه" (ص79)والمدهش أن هذه الكراهية الفطرية لليهود، وهي التي حركت فيه الرغبة في الثأر لشرفه من "لوكا" الذي دمر حياته وسلب منه زوجته، وهي التي أعادت جرجس لهويته القبطية. فعاد ليدق على رسغه رمز الصليب، بعد أن كان قد أزال وشمه من قبل وهو يطمح في التماهي مع مسلمي بلده. "هي فين بدور/ ما راحت، اليهود خدوها مني. عشان كده أنا بادق الصليب تاني علشان لما أموت يعرفوا اني مسيحي مش يهودي" (ص84). ولا يريد جرجس الانتقام وحده، ولكن أم "بدور" هي الأخرى تطالبه بالانتقام لابنتها التي أضاعها "لوكا"، وتقول له عندما يزورها وحده: "إنها لا تريد أن ترى وجهه بدون بدور، وإنه إن لم يكن قادراً على أن يكون رجلاً ويخرس ألسنة الناس، ويرفع رأسها في الحارة، فستطلب من أخيها عوض القيام بالمطلوب" (ص88). لكن جرجس يقوم في نهاية الأمر بالمطلوب. يناول "لوكا" في مشهد يذكرنا بمنازلة يعقوب للرب، وينتصر عليه هذه المرة، يندفع ناحيته مشهرا مقصه ويغرسه في جسده. "رأى جرجس الدماء، فجن جنونه، وصرخ ضاحكا: قتلته، قتلته وغسلت عاري. خلاص يا بدور ما فيش يهودي حا يخش بينا، اليهودي مات. اليهودي مات" (ص94). والغريب أن هذا كله يحدث، وكأنه فعل مجاني، وإن كانت له حتميته الروائية لأنه يحدث بعدما اكتشفت "بدور" بنفسها وجه "لوكا" القبيح وعادت إلى القطيع في كنيستها "سانت تريزا" تطلب العفو والغفران. أما "سوسن" وهي بنت الرواية الثانية التي تنهض بها ثنائية البنتين: القبطية والمسلمة – فقد كان أبوها يعتبر بعبد الناصر، ويدرك دوره المهم في تحقيق كرامة الوطن والمواطن، وفي تعزيز مكانة مصر وكرامتها بين الأمم. وكانت "سوسن" تعاني وحدها.. بعد رحيله من الحرمان من الأب والرجل، وهو الحرمان الذي تفاقم بفقدان الأخ في حرب 1967 دون التيقن من استشهاده، أو أسره، أو فقدانه. لذلك حرصت على أن تتعلم، وعلى أن تحافظ على كرامتها وحريتها. وقد تفوقت في دراستها، ودخلت كلية الآداب قسم اللغة الفرنسية، وكأنما تريد أن تعوض بهذا الإنجاز حرمانها من أن تكون ضمن تلميذات مدرسة الراعي الصالح الخاصة. وفي الجتمعة –جامعة زمن السادات الردئ- اكتشفت فقرها، وتواضع ملابسها، وسط كرنفالات الأزياء بالجامعة. ولكن صديقتها "بدور" تساعدها وتشد إزرها "ولا يهمك، إنت حلوة يا بت وزي القمر، إنت عليك عقل ولا عقل ميت راجل. إنت نسيتي إن أنا صاحبة بوتيك ملابس دلوقتي. ربنا يخليلنا الخواجة لوكا" (ص36) ولكنه عون ينطوي أن تدريان على سم "لوكا" وشراكه. وتحرص الرواية على أن تذيقها شيئاً من سم "لوكا" الزعاف، ولكنها تمهد لجرعة السم تلك بإضعاف مقاومة "سوسن" لها أولا. وذلك بإدخالها في التجرب؛ تجربة الجامعة في زمن الانفتاح والتي أشعرتها بفقرها وجعلتها تتوق لأن تكون بنت الزمالك ومصر الجديدة، لا بنت شبرا، وتجربة العمل السياسي في الجامعة في السبعينات في مرحلة مد الجماعات الإسلامية، وعنفها الفعلي والرمزي المدمرين. وبحصارها داخليا من خلال تدهور حالة أمها التي أخذت في التفاقم كلما امتد غياب "سعيد" فتضعضعت صحتها، حتى حسب الجيران أنها فقدت عقلها بسببه. لكن الأهم في عملية الإعداد لتلقي جرعة سم "لوكا" هو تجربتها المأساوية مع "سليم".وما أدراك ما "سليم" هو ابن طبيعي لتناقضات مرحلة السادات الدامية، ولذلك فهو ليس سليما على الإطلاق، وإنما معطوب حتى النخاع. عندما تعرفت عليه "سوسن" لأول مرة –وسط ضجيج الجامعة ومظاهراتها واجتماعاتها التي ينادي بعضها بتطبيق الشريعة وارتداء الحجاب، بينما يندد بعضها الآخر بمعاهدة السلام التي وقعها السادات مع العدو الصهيوني، وأكمل بها فصول الهزيمة برفع العلم الصهيوني في سماء القاهرة- كانوا يسمونه "ماركس". وكان شابا مليئا بالحماس، يدرس الأدب الانجليزي، ويتحدث عن المساواة بين الطبقات، عن العمال ورأس المال وفائض القيمة. كان يكره الولايات المتحدة، ويحب بودلير، ويطالبها بقراءة "أزهار الشر"، ويفتح أمامها عوالم الأدب والفلسفة، ونهم القراءة الذي لا يشبع. يؤكد لها أن "الإنسان مركز الكون"، وأن الفعل هو السيد في حياة الإنسان" (ص49). لكنها ما أن تعود إلى حارتها في "شبرا" حتى تلتقي ببشر لا يشعر أي منهم بأن "الإنسان مركز الكون"، فهم لا يستطيعون الانفلات من قدر يهمشهم برغم كل محاولاتهم للارتقاء بأنفسهم، وبعصف أحلامهم البسيطة والمشروعة بقسوة وبلا رحمه. عادل ابن العتال الذي أصبح لصا ومشردا، يمارس العنف في الحارة، ولكنه طيب معها ومع أمها. ويخاف على فايزه أخته من شيطان الفقر الغادر، والذي انتهى بها الأمر إلى حرق نفسها، وأم حمديه التي لا تبخل على الجميع بافتراءاتها، وحكاياتها المفزعة عن بنات الحارة وبنيها، مع أن ابنتها حمدية قد هربت مع رجل مثل كل البنات اللواتي تفتري عليهن. فالحارة هي مستودع لكل صنوف العنف الناجم عن الفقر وانسداد الأفق. وكان هذا العنف والفقر المحيط بها في الحارة يدفعها إلى توثيق علاقتها بسليم. لكن سليم سرعان ما يقع هو الآخر في براثن الجماعات الإسلامية، بعدما جنده لها زميله "إيهاب الشناوي". ويصحب "سوسن" معه إلى أحد اجتماعاتها، ويصدمها هذا الأمر، وتنفجر فيه "من أنت؟ أنت كذاب ومنقسم على ذاتك. تدعو إلى أشياء وتفعل أخرى، تدعي أنك مستنير، وما أنت إلا متطرف الفكر تائه عن الحقيقة. انخدعت فيك كما انخدع الآخرون. تنشد التحرر والتغيير بينما توقفت عند الثبات والجمود" (ص55).وتنأى عنه "سوسن" بعدما انفجرت فيه، ولكنها تجد نفسها عقب مظاهرة صاخبة في الجامعة في قبضة رجال الأمن، وهم يحققون مع "سليم" ويتوعدونه بالعنف والعذاب. ويتوجه إليها الضابط، يعاملها بلهجة أبوية مستخفة، تغلف الحرص على مستقبلها بالوعيد والتهديد، ويفرج عنها بعدما "وقعت على تعهد بعدم الاشتراك في أي أنشطة ضد مصلحة البلد، ولقنت درسا في الوطنية "الحقيقية". وجدد حبس سليم خمسة وأربعين يوما على ذمة التحقيق" (ص58) وفق قانون الطوارئ العتيد، وسوف يفرج عنه بعدها على الورق، ثم يجدد الحبس لمدة خمسة وأربعين يوما أخرى، وهكذا دواليك. وبرغم أن "سوسن" قد لقنت درسا في الوطنية "الحقيقية" على يد رجال الأمن الأشاوس، فإنها ظلت على وفاء بنت البلد، بنت شبرا الحقيقية، لرجلها وهو في محنته، برغم ثورتها عليه حينما اكتشفت وقوعه في براثن إيهاب الشناوي وجماعته. "تزوره من حين لىخر في سجن طرة السياسي" (ص65) وتصيبها تلك الزيارات باليأس والمرارة، ولكنها لا تتوقف عنها. فالحياة تمضي بها بعد التخرج والعمل مدرسة للغة الفرنسية في مدارس وزارة التربية والتعليم، و"سليم" قابع في معتقل طرة السايسي لا يريم. "ويقول دائما أنه لا يخرج منه أبدا" (ص67) وتحاول "سوسن" التغلب على هذا اليأس من خلال محاولة الكتابة "الكتابة عما يعتمل بداخلها، عن هواجسها ومخاوفها. عن رؤيتها للواقع والكون. تريد أن تغير الواقع الذي بات مهملا بسبب الفقر والدونية والقهر. لن تستخدم الأدب كنوع من التنفيس عن المكبوتات، بل ستستخدمه للتعبير عن روح الإنسان القلقة المعذبة" (ص68).فهل كانت "سوسن" تعبر هنا عن رأي المؤلف في الادب؟ وهل استخدم هو روايته بهذا الشكل؟ قبل الإجابة على هذا السؤال علينا أن نعود إلى جرعة سم "لوكا" التي تركنا "سوسن" قبل أن تتجرعها. فبد أن بلغ بها اليأي ذروته، وعقب اغتيال السادات الذي حدست بأن لإيهاب الشناوي وجماعته يد فيه، وهو الأمر الذي تفاقم معه يأسها من اي حياة طبيعية مع "سليم" يراها "لوكا" من وراء النافذة وهي تعبر الشارع فيهب خارجا لها. "التقطها من وسط الزحام. فوجئت به حقا. ورغم الاحمرار الذي اعتلى وجهها فقد شعرت على الفور بمدى القرب منه. فهي تعرفه جيدا من خلال بدور. دعاها إلى جروبي فلم تتردد ... ابتدأ الحديث بالكلام عن بدور بطبيعة الحال، ولكنه سرعان ما انعطف إلى لوكا وسوسن" (ص83) وبعدها واعدته على لقاء آخر، برغم شئ من تقريع الضمير لمواعدتها صديق صديقتها. لكن أهم ما اكتشفته هقب لقائها به أنها "حينما كانت تتحدث معه كانت تحس أنها تتكلم بصوت غير صوتها، وتعبر عن آراء غير التي كانت تؤمن بها. وجدت نفسها تدافع بحرارة عن مبادرة السلام. وعن نبذ الخلافات والتسامح بين الشعوب، وعن حق اليهود في الحياة ... ونسيت المذابح والحروب، نسيت اخاها الذي مات، ولوعة أمها، وسليم المحبوس خلف القضبان. نسيت بدور وجرجس وأهل الحارة" (ص84) فهذا هو ثمن اللقاء مع "لوكل" فيما يبدو: نسيان كل شئ، والحديث بصوت غير صوتها، وخيانة صديقتها، والتخلي عن أهلها وحارتها، والاغتراب عن نفسها وعن صوتها وكل ما تؤمن به. إنها أعراض جرعة السم التي نفثها في روحها بثعبانيته. وهي جرعة لا نعرف مدى تغلغلها في نفس "سوسن" وروحها، لأن الرواية تتركنا في نهاية المطاف، عقب مشهد جديد لسيارة الأمن المركزي يدفع الجنود داخلها رجالا ملتحين، ربما بينهم سليم الذي هرب من سجن طرة، بينما "سوسن" تهمس للسماء بأمنية لا يصفح عنها النص.والأن بعد هذه القراءة للرواية والتعرف على شخصياتها وعالمها، وعلى ثنائياتها المتعددة، بدور/ سوسن؛ جرجس / لوكا /مسيىحى /مسلم و مسيحى /يهودى نرى كيف وفق بهاء عبد المجيد فى خلق توازانات تسمح لنا برؤية النص و معرفة معانيها. مقدمة ماريا بوطشين لرسالة الماجستير الخاصة بها فى جامعة فنسيا بأيطاليا عن كتابة رواية سانت تريزا لبهاء عبد المجيد و علاقتها بكتابات نجيب محفوظ بعد أن تعمقت من خلال دراستي الجامعية وبشكل خاص في الأدب العربي التقليدي والسرد الحديث وذلك لغاية السبعينات والقيام بملحات سريعة للنصوص الأحدث في الثمانينات والتسعينات، ظهر عندي شغف لاكتشاف ما يكتبه الكتّاب العرب الشباب الآن وما هي اهتماماتهم الأكثر للمضمون والشكل وكيف نمت علاقاتهم مع الرواية التي تقيدت بعوامل داخلية وخارجية مختلفة الأشكال. وقد كنت وضّحت ذلك بشكل مختصر في الفصل الأول من رسالتي هذه والذي كرسته للرواية العربية بشكل عام.لم يكن من السهل عليّ التحري والبحث في الرواية العربية خلال بدايات التسعينات والسنوات الأولى من هذا القرن بسبب صعوبة غيجاد المصادر والشواهد ويُعزى ذلك لحداثة ومعاصرة الموضوع المعالج أولا ولأن هذه المصادر المتعلقة بالموضوع لم تجد بعد مكانها بين الكتابات والمؤلفات المنشورة في الغرب والسبب الأخير أن هؤلاء الروائيين الشباب لم يبلغوا الشهرة الكافية داخل العالم العربي بعد فكيف لهم خارجه مما يجعل مؤلفاتهم ونصوصهم معروفة داخل حدودهم الوطنية وباللغة العربية فقط.الذي ساعدني بالأمر أن أوصلت لي مع جزيل الشكر لفاعلته رواية سانت تيريزا من مدينة القاهرة مباشرة، لروائي شاب يدعى بهاء عبد المجيد، هذه الرواية شجعتني للاقتراب أكثر إلى ما يعرفه صبري حافظ (ظاهرة السرد الجديدة للتسعينات)، تطور هذه الظاهرة الروائية بأهم معانيها يجب البحث عنها تماما في مصر وجمالياتها تتضح وتتأكد أكثر بالانشقاق والانفصال عما هو متعارف عليه في الرواية التقليدية.هذا الإطار العام من دراستي ساعدني على وضع رواية سانت تيريزا لبهاء عبد المجيد التي هي الموضوع الأساسي والحقيقي لرسالتي في موقع سمح لي بفهم أفضل وعرض أدق للمعالم الخاصة لهذه الرواية.نتج عن ذلك وجوب اعتبار تواجد النص في منتصف الطريق بين الحديث والقديم ولأنه ككثير من الروايات المصرية والعربية وحتى المعاصرة منها بقيت ملتزمة ومحافظة ولو بشكل ظاهري على التيار الحقيقي. ومع كل هذا، في داخل النص كان هناك شيئا ما يحدثني بصوت أعلى من تلك الأصوات التي تصف الخواص الاجتماعية وخواص المكان والزمان المنعكسة في العالم الحقيقي، هذا الصوت المتميز والخاص والمنفرد ببهاء يحدثنا عن عالمه الداخلي.عبر المحتويات والاستراتيجيات الروائية لسانت تيريزا أحب الكاتب أن يعبر عن بعض المواضيع الأقرب لفكره والمتعلقة بتعريف الشخصية ذاتها وذلك بنسبها إلى موقع محلي وطني وعالمي حيث المعايير الأقوى عادة هي الدين والسياسة والفهم الخاطئ لهذه المعايير يسهل البقاء في الفوضى التامة ويفسح المجال لانقسامات وعنف وصراعات.ولهذا السبب اختار الروائي من هي ستكون شخصيات روايته من أفراد تعتقد بالديانات السماوية الكبرى الثلاث وبعض المعتنقين لتيارات فكرية أخرى، من أجل التحري عن فكرة العقيدة والتي هي بالنهاية فكرته لا كعقيدة يهودية أو مسيحية أو اسلامية أو ماركسية أو متطرفة، لكن كونها عقيدة عالمية وعالمية الطيبة الموجودة فيها كلها.بهاء عبد المجيد يود أن يرى في روايته المجتمع المصري الذي يشير إلى مصريته بشكل حار عندما يعتز بوجود وسمو هذا النسب في كل فرد من افراد الوطن، دون رجوعهم إلى ما يفرق بين هويتهم الدينية والاجتماعية والسياسية مهما كانت، ففي هذا الشعب المتحد والمتعاطف من لبديهي أنه لو وسّعنا هذا المنظور لوجدنا كاتبنا يرجو ذلك المصير للإنسانية المتفككة جميعها. رواية سانت تريزا المؤلف: بهاء عبد المجيددار شرقيات للنشر 2001تدور أحداث رواية "سانت تريزا" لبهاء عبد المجيد والمستمد عنوانها من اسم كنيسة في منطقة شبرا – بالقاهرة في نهاية الستينات وحتى بداية الثمانينات حيث الأحداث التاريخية الجسيمة مثل حرب الاستنزاف وستة أكتوبر وحركة الطلابية وامتداد التيار الإسلامي والفتنة الطائفية هم العمود الفقري الذي يقوم عليه السرد الروائي.السرد التاريخي في هذه الرواية غير منفصل عن حياة الاشخاص حيث تراقب الرواية عن قرب سوسن وبدور وسليم ولوكا وجرجس هم أبطال الرواية.سوسن تنمو خلال الرواية ووعيها يزداد بتطور السرد فنرى العالم من خلال عينيها، هي مسلمة وتعيش في حي شبرا وتجاور بدور الفتاة المسيحية التي تتزوج "جرجس" الترزي وتعيش حياة بسيطة ومتقشفة حتى تقابل "لوكا" الخواجة اليهودي اليوناني صاحب الاتيلية الذي يعمل به زوجها، لوكا يعيش بمفرده يتأمل قصة حبه الفاشل مع "سابينا" الفتاة الإيطالية التي كانت تعيض مع ابيها في الإسكندرية قبل عام 1956 والتي يرفض ابوها تزويجها للوكا لأن لوكا يهودي ومحتمل أن يحرق كما حرق هتلر اليهود هكذا كانت هواجسه.عندما يرى بدور يفتتن بها وبجسدها يغرق في علاقة قوية تنتهي بالتوحد الجسدي.سوسن تعلم بالعلاقة وتحذرها من التورط مع لوكا. لوكا يرفض الذهاب لإسرائيل وأيضاً يخشى الاضطهاد من المصريين وخاصة بعد هزيمة حرب سبعة وستين. ويعيض حياة التنكر والتخفي ويستعيد ذكرياته الجميلة عندما كانت والدته تعيش معه وكذلك سابينا.سوسن لا تكره اليهود ولكن لها تحفظات على الممارسات الصهيونية في فلسطين، تتابع الخطاب الديني وخاصة جماعات الإخوان المسلمين ومظاهرات الخبز أثناء دراستها الجامعية ولكنا لا تتورط في أية أنشطة سياسية ولكنها تقع في حب "سليم" الشاب الذي بدأ حياته معتنقا للماركسية وفكارها طمعاً في تحقيق مجتمع أفضل له ولمجتمعه ولكنه يتحول الى جماعات الإخوان المسلمين ويتورط مع جماعات العنف التي شاركت في اغتيال السادات. سوسن لا تتخلى عنه مؤمنة أنه سيخرج وسيكون أفضل حالاً.وتبقى على علاقتها ببدور رغم التطور الذي سيطر على علاقتها بعد أحداث الفتنة الطائفية بين الأقباط والمسلمين في الزاوية الحمراء. "جرجس" لا يتصور حياته بدون بدور ويجن عندما تطلب الطلاق، فهي تريد أن تستقر مع لوكا. جرجس يسقط حقده على اليهود ويعتقد أنهم سبب مشاكله في الحياة ويفكر في الثأر من لوكا ويحاول قتله عند سفح الأهرامات.بدور تسقط في الخطيئة وتطلب المغفرة بذهابها إلى كنيسة سانت تريزا وسوسن تتمنى أن تصبح الأمور أفضل مما كانت وخاصة بعد تولي رئيس آخر حكم البلاد.الرواية هي رحلة في المجتمع المصري وشخوصه.ملحمة اجتماعية تصور التغيرات الاجتماعية والسياسية للمجتمع المصري في وقت التحولات الكبرى. للرواية هوس بالتفاصيل الدقيقة للمجتمع المصري ورحلة في عقل ونفس بعض أفراد مجتمعه بشكل واقع فريد.الرواية لاقت نجاحاً كبيراً أثناء صدورها وكانت من أحسن المبيعات عام 2001 حيث نفذت الطبعة الأولى والثانية في طريقها للنشر.كانت محور دراسة للحصول على دراسة الماجستير في جامعة فينيسيا في قسم الدراسات العربية.C.Vبهاء عبد المجيد هو مدرس الأدب الإنجليزي بجامعة عين شمس من مواليد القاهرة عام 1967 حاصل على درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي والايرلندي صدر له مجموعة قصصية بعنوان "البيانو الأسود" عام 1996. ملخص لرواية جبل الزينةللكاتب/ بهاء عبد المجيددار مريت للنشر 2005جبل الزينة رواية تدور بجوار بحيرة قارون في محافظة الفيوم وموضوعها هو محاولة التعرف على جثة شخص مجهول الهوية وتقوم شخصيات الرواية، وهم كثر، بسرد تفاصيل معرفتهم بهذا الشخص سواء كانت هذه التفاصيل حقيقية أو مختلفة والواضح أن كل شخصية تسقط على الجثة صفة خاصة لها دلالات ومعاني ربما لا توجد في الشخص نفسه فمنهم من يصفه بالطهر ومنهم من يصفه بالزندقة والكفر ومنهم من يقدسه ومنهم من يلعنه وينبذه.إذاً جبل الزينة تتعامل مع الاسطوري على أنه عادي وواقعي وليس على العكس.وهناك دلالات كثيرة على أن هذه الشخصية تمثل تاريخ الغنسان منذ البدايات حتى الآن هو قارون، الغني والبخيل وهو أيضاً رمز الكرم والجود هو يشبه الصالحين في رسالته البشرية حيث السلام والمحبة وهو الشر المتمثل في الغواية والفساد.النساء لهن دور في هذه الرواية أنهن يشبهن الساحرات والمحظيات الموجودات في الاساطير القديمة هن يعشقن هذا الرجل ويطلبونه حتى وهو جثة راقدة على الثرى لأن به من الحكمة والمعرفة والفحولة لا تتوافر في الأحياء أو هكذا يخيل لهن.الرواية أيضاً تستخدم جغرافيا المكان بحرية من صحراء واحة الفيوم حتى حدود ليبيا وترصد كل ما يشغل الرواي.تكنيك المشهد هو الأساس حيث تقسم الرواية الى مشهد يحتوي على شخصية ويلجأ الكاتب إلى أسلوب الاعتراف لتوصيل الفكرة حول هذه الجثة وبالتالي يحقق قدراً من الصدق الأدبي والنفسي لدى المستمع لهذا الحكايات.الرواية تستفيد من التراث وخاصة النص القرآني، وكأنه يوم الحساب حيث تأتي كل شخصية فرادى تحكي واقعها بذنبها في محاولة للتبرئة من هذا الذنب.كتبت هذه الرواية في أكثر من عام بدأت معي وأنا أختم روايتي الأولى "سانت تريزا" حيث جاءت جدة بدور أحد بطلات روايتي في هذه البقعة السحرية وبالرغم من جنون الجدة إلا أنها استطاعت أن ترسم خط درامي مهم للرواية.ثم جاء عالم جبل الزينة وأنا أنظر إلى النيل في إحدى الليالي المقمرة فلبسني جنون الكتابة والسرد وأصبح العالم متجسداً في صور خيالية متلاصقة فبدأت أبحث عن أي ورق معي لكي أكتب بداية الرواية وبجوار النيل أخذت أكتب وأكتب حتى أنتهيت من المشهد الاول وأخذت أبحث عن بعض الورق فلم أجد غير قطعة من ورق الكرتون التي كانت ملقاة على رصيف الكورنيش. ثم ذهبت إلى المنزل لاهثاً فوجدت كراسة دفتر وأخذت اكتب وأكتب حتى استطعت أن أصل الجو العام لهذه الروية. ثم بدأت تتفتح هذه الرواية، كنت مشغولاً بالأشخاص وتصويرهم وكأنهم لوحات مثل وجوه الفيوم أو بورتريهات العصور الوسطى بكل ما فيها من غرابة وقداسة، فأصبحت أمشي معهم، وأستمع إلى ما يقولون، وهو يصرخون ويبكون أمام الجثة أو يتأملون بمحبة. جبل الزينة هي أتخيل أنساني يحكي رموز خاصة بي تعرفت عليهم في الكتب المقدسة ويحكي عالم في الواقع يسكن بداخلي.كل تأويل لهوية هذا الشخص ترمز لعالم فائت وسابق عن الوجود. بهاء عبدالمجيد في «خمارة المعبد» على درب توفيق الحكـيم والطيب صالحرحلة للبحث عن الـذات بين القاهرة ودبلنرحلة مضنية للبحث عن الذات، والخلاص من سنوات التيه في منطقة ضبابية، لا شرقية ولا غربية، يقطعها بطل رواية «خمارة المعبد» للكاتب المصري بهاء عبدالمجيد، إذ تتنقل الأحداث بين عاصمتين بعيدتين جغرافياً، وقريبتين روحاً، على الأقل في معاناة شعبيهما من مرارات الاحتلال الإنجليزي لعقود طويلة، حيث تدور فصول الرواية الصادرة حديثا عن دار ميريت بين القاهرة، والعاصمة الأيرلندية دبلن.بداية، قد تتداعى إلى الذهن روايات كثيرة سبقت «خمارة المعبد»، وناقشت «أدبياً» العلاقة بين عالمين مختلفين، الشرق والغرب، وصورت الأزمات الحضارية والعقد النفسية والحيرة التي أصابت أبناء الجنوب، حينما وطئت أقدامهم أرض الشمال، ضائعين في البدايات بفعل الصدمة، وباحثين بعد ذلك عن صيغة للمصالحة، والنجاة من الخيبات، كما كانت حال أبطال «عصفور الشرق» لتوفيق الحكيم، و«موسم الهجرة إلى الشمال» للطيب صالح، و«الحب في المنفى» لبهاء طاهر، وغيرهم.ربما لم يشغل صاحب «سانت تريزا»، و«النوم مع الغرباء» نفسه بتلك المقارنات، إذ جرى في النهر ماء كثير، وشهد العالم ظروفا مختلفة، ولن تتوقف حكاية «الشرق شرق والغرب غرب ولن يلتقيا» في الرواية العربية، لن تتوقف عند مصطفى سعيد، بطل «موسم الهجرة إلى الشمال»، ولا حتى عند معتز، الشخصية الرئيسة في «خمارة المعبد».يؤكد بهاء عبدالمجيد أن «معظم شخصيات هذه الرواية من خيال المؤلف، وأي تشابه مع الواقع هو محض صدفة بحتة وهذا لرفع الحرج»، يأتي ذلك في ختام الرواية، في آخر الصفحات (256) على خلاف المعهود، إذ إن ذلك التنويه يستحق أن يكون في الصدارة، لكن هل ينفي الكاتب ـ على استحياء ـ أي تشابه بينه هو شخصياً وبين بطل الرواية تحديدا، لاسيما أنه توجد بعض السمات التي ستدفع قارئا ماً طالع سيرة الكاتب، إلى ملاحظة بعض التشابه بين الشخصيتين، خصوصاً في التخصص، وفي المحطات التعليمية، أم إن الأمر لا يتجاوز استثمار المبدع لجانب من تجاربه الذاتية، وخبراته الخاصة؟"معتز" المأزومبتركيبة شديدة الخصوصية، يبني بهاء عبدالمجيد، بطل «خمارة المعبد»، معتز الأكاديمي الذي يسعى للحصول على درجة الدكتوراه في الأدب الأيرلندي من منبعه، المثقف صاحب الذهن المتوقد، المحمل بإرث طويل، وتربية محافظة، وآمال عريضة يعلقها عليه الأهل الذين يعدونه منارتهم. لكن تصحو كل صراعات معتز النفسية في أيرلندا بعد سفره، تشعل الغربة حرائق كثيرة في وجدانه، تقلب هموما مستترة، تشرخ الروح، وتكشف تناقضاتها، خصوصا حين يخضع لاختبارات تتطلب منه خيارات صعبة، على الأقل من وجهة نظر صاحبها: «كان يريد أن يبقى النموذج الطيب والتقي كما كان يلقبه أبوه. فإنه من ذرية يوسف قاهر الغواية وصاحب الثوب الطاهر غير المدنس بالشهوة المحرمة».تتساقط في الغربة كل الأقنعة، وتأتي لحظة المكاشفة، يستشعر معتز مدى هشاشته، يحصي حصاد حياته، فيجده لا شيء، يقسو على نفسه أحيانا، ويبدو متلذذا بذلك، لاسيما حينما يصطنع أزمة، ويستدعي ذكرى حبيبة، فتفسد عليه جمال اللحظة، ويعكر صفاء كان كفيلاً بتلوين حاضره على الأقل. يقول في إحدى فوراته النفسية «... إنني هنا (في دبلن) تائه بين الحقيقية والسراب، وبين الواقع والحلم، وبين الإيمان واللاإيمان، بين العفة والدنس والخطيئة، بين رغبات مكبوتة ورغبة مستحيلة للتحقق والخروج من أغلال الجسد والطبقة. ماذا سأقول فقير ومحتاج، ولكن هناك حلم أريد تحقيقه. أقول إنني أسقط في بؤرة اللاأنا، وإنني أعاني ازدواجا وإحساسا بالقهر اللانهائي وغير المبرر، أقول إن اختياراتي كلها خاطئة، وإنني لم أفهم من هو أنا! ولماذا أنا! سأقول إنني ضحية نفسي وأسرتي وبيئتي وبلدي الذي يئن تحت وطأة كثير من المشاكل والتخبط. أقول إنني عبقري أعاني نوبات جنون وعدم تحقق، وإنني لا أستطيع أن أميز أحيانا بين ما هو صالح وما هو طالح. أقول إن التاريخ ظلمني، وجسدي ظلمني، ولوني قهرني! ولغتي عائق وسد منيع بيني وبين الآخرين! سأقول إنني خائف ومتردد ومتوتر ومترقب وتملؤني الهواجس والوساوس والخيالات...".وهكذا يستمر المثقف المأزوم في سرد آلامه عبر تداع حر، يمزج بين الهمين الخاص والعام، يخرج من حيز ذاته الضيق، يضع مأساته الشخصية في دائرة أرحب، ينطلق ليصور آلام كثيرين في هذا العالم.وكما تتعدد الأمكنة والأزمنة في الرواية تتعد المستويات اللغوية، فالكاتب مدرس الأدب الإنجليزي في جامعة عين شمس، يعمد إلى التنويع في ذلك، فيصدر بعض الفصول بأشعار وفقرات لمبدعين غربيين ترجمها الكاتب، بالإضافة إلى محاولة التناص مع بطل بلوم بطل رواية عوليس للكاتب جيمس جويس. والاستشهاد بأشعار لأبي نواس والحلاج وغيرهما من الشعراء.حلم لم يتحققبين القاهرة ودبلن تدور فصول «خمارة المعبد»، ينطلق معتز بحلم كبير إلى العاصمة الأيرلندية، وهو الحصول على درجة الدكتوراه، تاركاً وراءه في مصر حبيبة (سهام) لم تلتفت إليه، واقترنت بسواه، وفتاة أخرى (حنان) حاولت الدخول إلى قلبه المغلق على سهام. ينبهر معتز بدبلن، يسير في جنبات المدينة التي تعرف إليها في كتابات مبدعين يحبهم، يهيم تحديدا بمنطقة تمبل بار التاريخية، يتعرف إلى نماذج كثيرة في الغربة، سيمون الأيرلندية المحبة للسلام إلى أقصى مدى، والعاشقة للموسيقى، من حاولت أن تقيم علاقة حب مع معتز، وأستاذته في الكلية التي ساعدته في الحصول على البعثة، وصاحبة السكن الذي أقام فيه، وبائعات الورد البائسات والأنيقات في الآن ذاته. وكذلك يتعرف معتز إلى نماذج عربية كانت تقيم في دبلن من الجزائريين والمغاربة.تبدأ متاعب بطل «خمارة المعبد» بعد فترة قصيرة من غربته، يتنقل بين أكثر من سكن، يصطدم بعنصرية من قبل بعض المتعصبين، تنفد نقوده، ويضطر للبحث عن عمل، بعد انتهاء يومه البحثي في مكتبات الجامعة، يقف أمام أحد البارات يبيع الورد، تتكاثر هموم الوحدة والغربة والذكريات عليه، تتعمق داخله مشاعر سلبية، وأزمات وجودية، يتورط بعد ذلك في قضية، يتهم بتزوير الأموال، وفي النهاية يفصل من الجامعة، ويعود إلى مصر بلا دكتوراه.يحاول معتز لملمة ذاته في مصر، يلتقي حبيبته القديمة سهام، فيجدها برفقة زوج ثان، وأولاد، يحاول البدء من جديد، يتزوج إحدى قريباته (علياء) ولكن تفشل القصة بعد أشهر قليلة، يسقط معتز في أزمة نفسية، يصل إلى مرحلة التفكير في الانتحار، يتراجع بعدما يتذكر أمه التي تراه أملها، وظلها في هذه الدنيا، لا تفلح العلاجات النفسية والرقى والتعاويذ، والاستعانة بكل الوصفات، الطبية والشعبية، في شفاء معتز، لكن بعد فترة يصحو ذات صباح شبه معافى، ينزل، إلى ميادين وسط القاهرة، فيجد أصوات المطالبين بالتغيير في إحدى التظاهرات فينضم إليهم، لتكون تلك هي النهاية، أو بالأحرى البداية الجديدة لمعتز.أكاديمي يعمل الكاتب والأكاديمي المصري بهاء عبدالمجيد مدرساً للأدب الإنجليزي في جامعة عين شمس في القاهرة، ومن أبرز أعماله المجموعة القصصية «البيانو الأسود» التي صدرت عام ،1996 وروايات «سانت تريزا» 2000 التي ترجمت إلى الإنجليزية، و«النوم مع الغرباء» و«جبل الزينة» .2005 ولعبد المجيد اسهامات في مجالات الترجمة والنقد الأدبي والأدب المقارن. ورشحت دار ميريت بالقاهرة، روايته الأخيرة «خمارة المعبد» لجائزة البوكر العربية في دورتها الجديدة .2012 سانت تيريزا!بقلم: بهيج إسماعيلذات ليلة ... وكان عائدا من عمله – خيل إليه أن أحداً يتبعه.. كان الجو باردا وقد أغلقت معظم المحلات ابوباها مبكرا ... أسرع الخطى باحثا عن مهرب ...أعلم أنني مراقب .. ولكن –أنتم تعرفون- ليس لي علاقة باسرائيل الآن .. لقد حاولوا تجنيدي وأنا رفضت!.لا أدري كيف سحبتني تلك الرواية الجميلة إلى رمالها الناعمة فلم أكن مهيأ أصلا لقراءتها لكنني وجدت نفسي –منذ صفحاتها الأولى- أغوص فيها كما لو كنت مسحوبا بموسيقى خاصة غامضة تضرب على أوتار خبيثة في داخلي..رواية بقدر ما هي ناعمة فهي جريئة تقتحم المناطق المستقرة مشعلة فيها الرغبة في الحركة وفي الحديث.. وفي تبادل العواطف العميقة الأغوار تدور احداث الرواية في القاهرة فيما بعد حرب الاستنزاف وحتى رحيل الرئيس أنور السادات لترصد مشوار حياة عدد من الشخوصقد تختلف مللهم لكنهم مرتبطون بمصر ارتباطهم بالأم.. فمن خلال "سوسن" بطلة الرواية نستعيد أحداث تاريخنا القريب –والذي لا يزال يؤثر في أحداث اليوم- تقودنا في تلك الرحلة عبر حياتها هي منذ أن كانت طفلة.. يساركها الأحداث بدور ولوكا وجرجس وسليم.. وتقلبات الحياة.كان أبي نظيف الملبس.. حليق الذقن.. لامع الشعر وبالرغم من أنه كان يعود من المصنع متأخراً فقد كان يصر على أن يقرأ لي سورتي الواقعة وياسين ويقول: إن لهما بركات كثيرة.. دائما ما كان يمزح مع الجيران ولكنه لا يدعوا أحداً إلى منزلنا فقد كان يغار على أمي.. إذا أخذه النوم يستغرق فيه بعمق وإذا استقيظ متأخراً أصر على الذهاب إلى المصنع ليعود بعد ساعة قائلاً: أغلق البواب المصنع في وجهي ثم يتحسر: "خلاص اليوم اتخصم"، ويتمدد بجوار أمي التي تنهض مسرعة وهي تقول: "سأذهب إلى السوق".مات ابي.. ذهب ولم يعد.. كما ذهب أخي سعيد إلى الحرب ولم يعد ولم يبق لنا غير الذكريا".تمتاز رواية "سانت تيريزا" لبهاء عبد المجيد بالحساسية الشديدة في اللغة حيث التكثيف والايحاء والدلالة والقفز على الأزمنة دون أن يحس ذلك كأنما تسير الروية على شكل موجات ملتحمة ومتداخلة تتمدد وتتكثف وتنفرج وتنبسط دون سقوط أو ملل.. ولاشك أنه –وهو مدرس الشعر الإنجليزي بالجامعة- قد استفاد كثيراً من قراءاته.. ومن المدهش أن الكاتب بقدر امتلاكه للغة فهو أيضاً يشعرك بأنه جاب شوارع مصر وحواريها وسكنها وعايشها حتى لتكاد تميز أنفاس شخوصه واحدا واحدا رغم اختلاف البيئة والطبقة والثقافة.. تبدأ الرواية هكذا.. في أسرة فقيرة فقدت عائلها في حي فقير بشبرا!."في نفس الوقت الذي فتحت فيه بدور عينيها.. كانت هناك فأرة مكتظة الرحم تبحث عن مكان لتضع فيه صغارها.. ربما تبحث عن كسرات من الخبز الجافة تقرضها.. محتفظة بجزء للجيل القادم".وتنتهي الرواية هكذا:"أمام كنيسة سانت تيريزا.. تفاجأ سوسن بحشود هائلة من البشر ملتفين حولها شاخصين بأبصارهم إلى برجها العالي.. تسأل ما الذي حدث وتاتيها اجابات مبهمة عن ظهور العذراء هذه الليلة هنا بعدما ظهرت أمس في كنيسة ماي مرقص. تقف حائرة بين الجموع.. تفكر في سليم وتتمنى عودته.. ترى بدور تنحشر وسطهم زائفة البصر مترددة في حركتها (بعد أن لم يبق لها أحد) فتحاول سوسن الوصول اليها فلا تستطيع.. تتوه للحظات وسط الجمهور ثم تراها واضحة كالشمسٍ.. وعندما لمستها فرحت ثم صعقت عندما رأت انتفاخ بطنها واكتظاظ رحمها وعندما حاولت أن تمد لها يديها تاهت وسط الجموع وفي الليل بجوار قسم الساحل كانت سوسن في مواجهة سيارة أمن مركزي يدفع الجنود داخلها رحالا ملتحين يهللوان "الله أكبر، الله أكبر" وتسير سوسن مارة بجامع الخازندارة.. ويؤذن للعشاء فتشخص ببصرها نحو السماء وتهمس بأمنية وتلقي بها في السماء فتلقفها الملائكة وتعرج بها إلى هناك". رؤية جديدة لتقنية السرد الروائيعند بهاء غيد المجيدبقلم دكتور فاتن حسين استطاع الكاتب والروائي الشاب، بهاء عبد المجيد، أن يقدم للقاريء العربي، نموذجاً للرواية القديمة، في ثوبها الحضاري القشيب، في مدة زمنية قصيرة جداً، لا تتعدى عقدين من الزمان، وذلك من خلال رواياته: "جبل الزينة"، و"النوم مع الغرباء"، و"خمارة المعبد"، و"أوراق الجنة"، فقد حقق في هذه الروايات، هدف الرواية العالمي، الذي تحدث عنه الناقد الإنجليزي،هنري جيمس، وهو الإمساك بنغمة الحياة، تلك النغمة الغائبة دائماً، وهي النغمة الثامنة، في السلم الموسيقي، وقد أمسك بها من قبل: إيميل زولا، قي "دكتور باسكال"، و"قضية دريفوس"، وتولستوي، في "آنا كارنينا"، و"الحرب والسلام"، وديستوفسكي، في "الجريمة والعقاب"، و"الإخوة كارامازوف"، وجوستاف فلوبير، حين قدم لنا رائعته: "مدام بوفاري"، ومارسيل بروست، في عمله العبقري: "البحث عن الزمن الضائع"، وجيمس جويس، في "أوليس"، تلك الإلياذة الرائعة، في ثوبها الجديد، كما قدم لنا، في خمسينيات القرن الماضي، نجيب محفوظ، ثلاثيته، التي ظهر فيها عنصر الزمن، كشخصية محورية، في الروايات الثلاث، وكذلك بهاء عبد المجيد، الذي استطاع، من خلال رواياته، أن يقدم لنا نموذجاً متطوراً للسرد الروائي، كما استطاع أن يمزج بين الزمان والمكان والشخصيات، بحرفية فائقة، بدت فيها شخصيات رواياته، وقد دبت فيها الحياة، فنراها لا تقوم بالحوار مع المتلقي، فحسب، بل تشتبك معه في جدل، وصراع ثقافي وحضاري، لا ينتهي، حتى بعد انتهاء الرواية، ومن خلال أعمال ثلاثة لعبد المجيد، وهي: جبل الزينة، والنوم مع الغرباء، وخمارة المعبد، نستطيع التعرف على خاصية السرد عنده، وكيفية نحت الشخصيات، فنراه يردد مع إيميل زولا مقولته: "لابد أن نعيد بالحق، خلق إنسانية أسمى وأسعد"؛ لأن عبد المجيد، اعتاد في كل رواياته، أن يأخذ الجزء الصغير الكئيب، والقبيح، من الحياة، فيضغط عليه يقوة، إلى أن يعبس ويدمى. خمارة المعبد رواية جديدة.. قديمةللروائي الشاب/ بهاء عبد المجيدبقلم دكتور فاتن حسين تتمي هذه الرواية لما يسمى بروايات المواجهة الحضارية، بين الذات العربية والآخر الغربي، وقد قدم الروائي بهاء عبد المجيد هذه التيمة من قبل، من خلال روايته، "النوم مع الغرباء"، مع الفارق في التناول والموضوع والهدف، يقوم مثل هذا النوع من الروايات على محور ارتكاز أساسي، وهو البطل المثقف، الممثل للذات العربية، ومن ثم، ارتبطت هذه الروايات بأسماء أبطالها، فعلى سبيل المثال، عندما نذكر رواية "موسم الهجرة للشمال"، للطيب صالح، يتداعى إلى أذهانا البطل مصطفى سعيد، وبطل هذا النوع من الروايات، إما أن يكون طالب علم، أو ينتمي للمثقف الأربعيني، ومن أقدم من قدموا البطل الطالب، بعد رفاعة الطهطاوي، توفيق الحكيم، في روايته "عصفور من الشرق"، من خلال شخصية محسن، الذي حمل معه حقيبته الملأى بالاستفهامات، الراغبة في الاكتشاف، وهذا يعني أنه لم يتهيأ للمواجهة الحضارية بعد، بعكس البطل الأربعيني المثقف، في روايات السبعينيات والثمانينيات، وهكذا كان الحال مع معتز، بطل رواية "خمارة المعبد"، فلم يكن محصناً بثوابت حضارية وأصول ثقافية وتوجهات ايديولوجية، تؤهله للمواجهة الحضارية مع الآخر، وكل ما كان يتحصن به، هو أخلاقيات تستمد مدادها من الإسلام، ومن عادات وتقاليد شرقية، محملة بـأبخرة الغيبيات، في شكل رومانسي حالم. كذلك محسن في "عصفور من الشرق"، كان يتمدد بداخله البعد الديني، ويشعر أن حياته ممتدة إلى السماء، ولن ينسى السيدة زينب، فهي لها وجود حقيقي في حياته، بينما هناك نوعية أخرى من الروايات، تجاوزت التطهير الرؤيوي، إلى الممارسة المادية، وقد وجدنا ذلك في "أديب"، لطه حسين، وعند بطل "الحي اللاتيني"، لسهيل إدريس، الذي خاض غمار التجربة مع المراهقات والمومسات، وهي قيمة استعذبها اللاحقون بعده من كتاب السبعينيات والثمانينيات، ليعبروا بها عن المثاقفة والحلول الوسطية، لالتقاء الحضارتين، أما البطل المثقف، فقد وصل إلى حد جيد من الثقافة التي أعلنت عن توجهاته الفكرية، فهذا قومي وهذا اشتراكي وهذا رأسمالي، ولذا، فالبعد التأثيري للإسلام عنده، محدود، وكذلك العادات والتقاليد، كما لم تكن رحلته بهدف اكتساب العلم، ولكن تبقى مشكلات الوطن السياسية والاجتماعية، هي الهاجس الوحيد في قلب البطل المثقف، وقد يصل الأمر إلى تهميش الصراع مع الآخر، في مقابل التركيز على مشكلات الوطن التي أبعدته وأخرجته منفياً، كما هو الحال مع بطل "إلى الجحيم أيها الليلك"، لسميح القاسم، فقد تم تهميش البطل المثقف بعد الاستقلال، بل سعت السلطات إلى نفيه، وكان لذلك أثره في إضعاف الصراع الخارجي، أو صراع المواجهة الحضارية، وأصبح البطل المثقف موزع الولاء بين رؤية سياسية لوطنه، وبين رؤية حضارية راغبة في النهضة والبحث عن وسائل لتحقيقها، فمُني البطل المثقف بهزائم عديدة، لأنه أولاً، حمل هزيمته وانكساره من الوطن، الذي لم يتهيأ بعد للتجربة الديمقراطية، ولأنه ثانياً، أحس بضآلته وضعفه، ولكن هناك شيء واحد جمع بين هؤلاء الأبطال جميعاً، وهو استخدام سلاح الفحولة لتحقيق الانتصار المزعوم، وأصبحت الممارسة الجنسية مع الآخر، وسيلة مستهلكة ورامزة، إلى معنى المثاقفة، أو المصالحة، وهذا ما فعله معتز في نهاية الرحلة، حين أحس بضعفه وضآلته وضآلة وطنه، فلجأ لسلاح الفحولة الذي رفض استخدامه أول الأمر، حين رفض الممارسة الفعلية مع سيمون، رغم إلحاحها المستمر، ورغم رغبات جسده التي لا ترحمه، ولكنه سلم أخيراً جسده لسيمون، بل راح يتعامل مع المومسات في مقابل أجر مالي، وكان أحياناً يكتفي بالنظر لأجسادهن دون الاقتراب منهن، بعد أن يطلب إليهن خلع ملابسهن فقط، وهي حالة شبقية تكشف عن نفس مضطربة، ولذا، فمعتز ينتمي لنمطين من أبطال روايات المواجهة، هما: الطالب، وذلك في أول الرحلة، والمثقف الأربعيني، وذلك في نهاية الرحلة، رغم أنه كان في نهايات العقد الثاني من عمره، آنذاك، فنجده في أول الأمر يذكر عذاب القبر والثعبان الأقرع وخشية تلويث الجسد بمعاشرة المرأة، وبضاف إلى ذلك شيء خاص بمعتز، منعه من الوقوع في الرذيلة، أول الأمر، وهو حبه الأسطوري لسهام، تلك الممثلة الناشئة، التي تركها في الوطن، ولم تبادله حباً بحب، فاكتفى بحب أفلاطوني من طرف واحد، حفظه في قلبه، ليتذكره في الغربة حين يهوي في الرذيلة، وجعل جُلّ همه هو الحصول على الدرجة العلمية التي جاء من أجلها، والعودة بها لوطنه، من أجل تحقيق الذات، فتحمل، في سبيل ذلك، ألواناً من الذل والعذاب، وبخاصة ذل الفقر والحاجة، فلجأ إلى التسول أحياناً، وإلى بيع الورود أمام الملاهي والصالات وعلى الكورنيش، أحياناً أخرى، حيث وجد فيها الحل السحري لعوزه وحاجته، ولكن هذه المهنة كادت توقعه في قضية تزوير عملة، وتدخله السجن، وهي تهمة هو بريء منها، ولكن الحظ لعب دوره معه وأنقذه، ظل معتز محتفظاً بنقائه فترة، وحتى بنقائه السياسي، حين رفض الاستجابة لنصائح بعض الأصدقاء، باللجوء إلى إحدى مؤسسات دفع المال في أيرلندا، للحصول على راتب شهري، في مقابل قوله بأنه لاجيء سياسي، فرفض ذلك، حباً في بلده، كما رفض كسب المال من ممارسة الرذيلة مع الشواذ الذين كانوا يدعونه لذلك. تتخذ بنية السرد شكلاً دائرياً، فهي تبدأ من النهاية، وتنتهي عند البداية، حيث يبدأ المشهد بعد عودة معتز من أيرلندا في 2003، وهو يبدو في حالة انهيار عصبي تام، وعنده رغبة ملحة في الانتحار، يتصور جسده وقد اشتعلت فيه النيران، ولم تتركه إلا رماداً، أو قطع شريانه بشفرة حادة، فسال دمه وصفىً لآخر قطرة، خضع لعلاج نفسي، فترة من الزمن، ليتغلب على إحساسه القوي بالفشل، وعن طريق استرجاع شريط الذكريات، "الفلاشباك"، يسترجع معتز الأحداث التي بدأت بوصوله لأيرلندا، بموجب دعوة أرسلتها إليه أستاذته الأيرلندية، للتقديم في الجامعة، والحصول على درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي، ولذا، يمكن القول بأن الرواية تحمل بعض ملامح السيرة الذاتية، فالمنطقة التي تدور فيها أحداث الرواية هي دبلن، في أيرلندا، حيث قضى الروائي فيها فترة من دراسته، ولذا، نرى تتابعاً في السرد، ثم توقفه للتذكر والتداعي، ثم العودة ثانية، مع تنامٍ في الخط الدرامي للسرد، وبالتالي، فالبنية السردية دياليكتية؛ فهي تبحر في الماضي، وتتقصى الحاضر، ثم تتجه نحو المستقبل، وبرغم هذه التنقلات الزمنية السريعة، وتكرارها على مدى الرواية، نرى إيقاع بنية السرد بطيئاً، نوعاً ما، وبخاصة في الثلث الأول من الأحداث، وقد تعمد الكاتب ذلك، لإظهار الممارسات القهربة التي تمارس على الطبقات المهمشة والمستضعفة، وهي وليدة تناقضات مختلفة بين الأفكار والشعارات، التي ترفعها دولة تعلن عن نفسها أنها ديمقراطية، وبين ممارسات هذه الدولة القمعية، فنرى وقوع معتز تحت أشكال شتى من القمع والعنصرية، كرفض كثير من أصحاب البيوت إسكانه، لمجرد أنه عربي، ومضايقة "إدنا" له، لمجرد أنه كان أحياناً يأكل بعض بقايا طعامها من المطبخ، و"إدنا" هي السيدة التي أسكنته عندها، حتى أهل البلدة من الفقراء، لم يسلموا من القهر الاجتماعي، ففيهم من هم تحت خط الفقر، يكابدون الجوع اليومي، والمعاناة للحصول على رمقهم، ويقطنون العشوائيات، ويكتشف معتز أن ذلك دائماً حال أي بلد تعرض للاحتلال، فأيرلندا وقعت تحت الاحتلال البريطاني، ردحاً من الزمن. ويدخل معتز في تساؤلات وجودية، من خلال المونولوج الداخلي الذي تكرر على مدى الرواية، فيتساءل حول جدوى اتفاقية السلام مع إسرائيل، ويرى أن "الفائدة الوحيدة التي أخذتها مصر من معاهدة السلام، هي منحة الفولبرايت، التي تقدمها المعونة الأمريكية للباحثين في مصر، لتطوير أبحاثهم، الصراع في مصر ليس فقط سياسياً، بل كيف تكسب قوتك اليومي، لقد أصبحنا في صراع من أجل البقاء"، وهي تساؤلات حول أسباب ازدياد الفقر في بلده، وكثرة العشوائيات، وحرمان ساكنيها من أبسط حقوقهم الإنسانية، في ظل نظام سياسي فاسد مستبد، لا يوفر للوطن عدالة اجتماعية، ويلقي باللوم على الاستعمار، حين يعلم أن أيرلندا لديها نفس المشكلة؛ "على العموم هي غلطة الاستعمار الذي خلف أنظمة متخبطة". استخدم الكاتب لغة حية، مفاجئة أحيانا، بحسب مقتضى الضرورة، فسقطت السياقات اللغوية السائدة، ووجدنا سياقات جديدة غير نمطية، هذا بالإضافة للصورة الشعرية الرائعة، التي وظفها الكاتب لتعميق وإظهار الحالة الوجدانية لمعتز، فكانت اللغة أقرب إلى الشعر، فعلى سبيل المثال، يعجب القاريء من جمال التشبيه في هذا الوصف: "في لحظات الحزن، أستدعيكم تأتون إليّ فاتحين أيديكم، ابتساماتكم الحقيقية تزيل أعشاب الحزن الشيطانية الذائبة في جذور روحي"، وهي صورة رائعة، جسدت مدى تغير حالته، فور استدعائه لتلك الشخصيات، تتكون الرواية من خمسة وأربعين فصلاً، بدون أن يعطي لأي منها عنواناً، ولكننا نجد بعض الفصول تبدأ باستدعاءات، أو مقتطفات من بعض الأعمال الأدبية العالمية، وهي تحمل في طياتها دلالات وفعاليات، داخلة في نسيج النص الروائي، ليست مقحمة عليه، فهي ليست مجرد ترصيعات، بل منصهرة في مادة الكتابة وجوهرها، فمثلاً في قصل 4، يبدأ بمقطع من رواية "برام ستوكر"، يقول فيه: "لم أعد شاباً، وقلبي بسبب نوبات عديدة من الحزن والبكاء على الموتى، نسي الضحك والبهجة، وفوق ذلك، فإن جدران قلعتي منهارة، والظلال كثيرة، والرياح تزفر"، نجد الفصل يتحدث عن غربته الشديدة التي أحس بها، فور هبوطه على دبلن بأيرلندا، وفي فصل 9 ، صدّره بمقطع من "الأمواج"، لفرجينيا وولف، يقول: "العالم مكتمل، وأنا خارجه أبكي وأصرخ، آه انقذني من قذفي خارج حلقة الزمن"، نجد الفصل يتحدث عن عدم قدرته على تسديد فواتير غاز التدفئة وغاز الطبخ، فانتابه شعور شديد بالبرد والغبن والنفي خارج العالم الإنساني، فهو محروم حتى من أبسط حقوقه الإنسانية في العيش، والتي يتمتع بها الفرد العادي في هذا المكان، وعندما تحدث عن رواية "إله الأشياء الصغيرة"، للكاتبة الهندية، أرو نداتي، كان لذلك صلة بما ورد في هذا الفصل، حيث حاول معتز الخروج من أزمته، وذلك بمحاولته الاستمتاع بما يتاح له من أشياء صغيرة، كالقراءة وسماع الموسيقى وشرب الحساء الساخن واللهو مع سيمون، وذلك ليقهر أحزانه، ويقضي على شعوره بالظلم والنفي من المجتمع، سواء في بلاده أم في بلاد الغربة، ولو تصفحنا بضع صفحات من كتاب نداتي، نجدها تقول: "عليك أن تحب وتتحب، وأن تراقب ما يحدث حولك، وأن تحاول أن تفهم، وأخيراً ألا تنسى أبداً، أبداً"، كما تحدثت عن عشقها للقراءة، ودعت إلى الاستمتاع بالأشياء الصغيرة المتاحة، حتى بعد أن تذهب وتصبح مجرد ذكريات: "يا لها من متعة أن تمشي حافياً على العشب المبلل بالمطر، كانت موسيقى باخ خافتة، وكنا نشرب القرفة بطعمها المميز ورائحتها الأخاذة، هكذا، نعيش، بل نحيا بذاكرة التفاصيل، إنها ذاكرة جميلة"، ثم استعارت جملة موباسان: "ما عدت أعرف إن كنت أتنفس موسيقى أم أسمع عطوراً"، ولكن معتز لم يستطع التغلب على غربته، فوقع في حيرة، وغرق في بحر من التناقضات، وتظهر حيرته في هذا المونولوج: "إنني هنا تائه بين الحقيقة والسراب، وبين الواقع والحلم، وبين الإيمان واللاإيمان، بين العفة والدنس والخطيئة، وبين رغبات مكبوتة، ورغبة مستحيلة للتحقق والخروج من أغلال الجسد". اتسمت بنية السرد بتبادل الضمائر بين المتكلم والمخاطب والغائب، وبالتنقل بين تلك الضمائر في سلاسة، دون أن يشعر القاريء بفجوة في السرد، أو نقلة غير متوقعة، وتلك عبقرية من كاتب يمتلك أدواته الروائية، يظهر في معظم الرواية، انشغال البطل بعضوانية الجسد، وليس ذلك لشبق أو إيروسية، بل للوعي بالذات، أو لمحاولة التفريق بين الروح والجسد، وقد ظهر ذلك في مشهد مقابلة معتز لروز، فتاة الكنيسة التي توزع الحساء الساخن على المحتاجين في الليالي الباردة، حيث حاول استقطابها جسديا، لكنها لم تعره انتباهاً، ودعته لإنشاد الترانيم في الكنيسة يوم الأحد، والاستماع لاعترافات التائبين. تنتمي الرواية لما يسمى بروايات "تيار الوعي"، وذلك بعكوف الكاتب على ما يسمى بالكتابة الشارحة، أو نظرة النص إلى ذاته في مرآة النص نفسها، أو ما وراء الكتابة، وهو التأمل أحياناً، أو الاختلاط بين مستويات الإدراك، وهو نوع من تيار التجريب في الرواية، أما رمز المعبد، فهو صرح الحب القوي، فقد رفع البطل من قيمة الحب، وراح يتلو ترانيم العشق مع المحبوب، ويتساقيان خمر الوصال، حتى دخلا في دائرة الوجود والعدم، وهي حالة صوفية من العشق، يعرفها الخاصة من العشاق، ويحزن معتز لخيانة المعبود له، رغم إخلاصه له طوال فترة غيابه، يقول: "ها أنتَ عدت ووجدتها في حرم رجل آخر ومعبده، تتلو فيه الترانيم وصلوات العشق المحموم، مخمورة وسكرى من رحيق وطعم هواه"، ولكنها تلقي باللوم عليه، لأنه لم يظهر لها حبه، فتقول له: "ما أدراني أنك تحبني، هو سبقك واعترف وقدم قرابين الوصال، أما أنت، ربما أخذت تتأملني كملهمة، أنا من لحم ودم، وهناك رغبة تسري في جسدي، مجرى الدماء من شراييني، ربما أكون مخلوقة أرضية، ولست سماوية مثلك"، ويعود معتز لبلده، لوطنه الذي أحبه، يتأمله، يحزن، ويرثي لحاله، ثم يرجو له التغيير، وتتحقق أمنيته برؤية إرهاصات الثورة في ميدان التحرير، يبحث في وجوههم عن معتز جديد، معتز مختلف عن هذا الذي سافر، وذاك الذي عاد، ويتمنى أن يراه، فيقول مستبشراً بغد أحلى من اليوم: "نهاية محتمل أن تكون بداية"، فربما يحمل ذلك المشهد أملاً في تغيير ممكن، وقدرة الحب على التسامي والتجاوز. د. فاتن حسين هل أصبح النوم مع الغرباء، المنعرج الجديد في تاريخ صراع الحضارات؟قراءة فى رواية بهاء عبد المجيد النوم مع الغرباء بقلم دكتورة فاتن حسين تنتمي رواية "النوم مع الغرباء"، للروائي الشاب بهاء عبد المجيد، لهذا النوع من الروايات، الذي يسمى "بروايات المواجهة الحضارية"، وعادة ما تحتوي تلك الروايات، على مادة روائية شيقة، مبرزة لملامح الصراع الحضاري، ومجسدة للنتائج الملموسة، للمواجهة الصريحة بين الذات والموضوع، أو بين الأنا والآخر، أو بين الشرق والغرب. ففي مطلع القرن الماضي، توحدت الآمال في النهضة والثورة والمقاومة، كموقف للذات العربية أمام الآخر، فتفرقت السبل بالمثقفين، واختلفت، تبعاً لذلك، الغايات، وذلك بحسب ما أفرزته الثقافات العربية المتعددة، من توجهات فكرية وأيديولوجية، وراح كل فريق يتغنى بفكرته، التي يراها الأمثل في مواجهة الغزو الغربي، للحضارة الشرقية، فالأصوليون يستمدون من الإسلام بعداً فكرياً، تتسلح به الذات في مواجهة الآخر، وأصبح البعد الأخلاقي في الإسلام، عنصر مقاومة وصمود، فانعكس ذلك على بعض الروايات، التي ظهرت آنذاك، كعصفور من الشرق، لتوفيق الحكيم، ونيويورك80، ليوسف إدريس، وقنديل أم هاشم، ليحيى حقي، وغيرها، فمثلاً رومانسية عصفور من الشرق، استمدت قوامها من بعد ديني، فقد كان محسن، بطل الرواية، دائم التذكر للسيدة زينب، وتهاجمه الكوابيس، عندما ينسى صلاة العشاء، ونرى بطل نيويورك 80، يحاور المومس الأمريكية، ويرفض إغراءاتها، ولا يقتنع بمنطقها، على الرغم من تطورها وتحضرها، ويخوض بطل قنديل أم هاشم، تجربة علمية، لتخليص الدين من شوائب الخرافات التي لحقت به، في ظل التخلف العلمي، أما الليبراليون، برغم من اتفاقهم مع الأصوليين، في أساسيات، أهمها أن غياب الآخر شرط أساسي لقيام نهضة عربية، إلا أنهم يرون أيضاً ضرورة اللحاق بالآخر، لكنهم قوم حالمون، ليسوا مفكرين، لأنهم يقفزون فوق التاريخ، ممتطين مركبات أسطورية، يرون فيها الطريق الأمثل لمواجهة الآخر، وتحقيق النهضة، ولكنها تقفز بهم خارج حدود التاريخ الطبيعي، أما العلمانيون، فهم يرغبون في استقدام الآخر، بشكل إحلالي، كما يريدون التنازل الكلي عن حضارتهم، من أجله، ولذلك، ظل الصراع العلماني داخلياً، لا خارجياً؛ لأن القناعة التامة بالآخر، أسقطت عنهم الصراع الخارجي، وأعلنت عن صراع داخلي بين العلمانيين والأصوليين، وراح كل منهما يعمل على إزاحة الآخر، وهذا ما يفسر لنا، سبب عناية الروائيين بتطوير ازدواجية الصراع لأبطالهم، صراع داخلي في الوطن، وصراع خارجي مع الآخر، ولكن، يقع كل من العلمانيين والأصوليين في تناقض، فإذا كان العلمانيون يفصلون بين الدين والدولة، بعد التجربة الأوروبية المريرة مع الكنيسة، فإن مبالغتهم في ذلك، تجعلهم يسقطون الموروث كلية، ويعلنون التبعية المطلقة للنموذج الغربي، فهم بذلك، يقعون في تبعية أشد إيلاماً، من تبعية الأصوليين للنموذج، لأنها تبعية جاءت من الآخر، وذلك يعني الاستلاب الحضاري، مع العلم بأن النموذج الأوروبي المحتذى، يقدر الموروث، ولم يتخل عنه، منذ الفكر الإغريقي، من منطق وفلسفة وأساطير، وكانت نتيجة ذلك، عدم قدرة العلمانيين والحداثيين، اللحاق بالنموذج الغربي، وزاد من تعقيد الأمور، تلك الأنظمة الدكتاتورية في الحكم، في معظم أنحاء المنطقة العربية، فازدادت الرؤى سواداً، وتلاها إحساس بالحزن والاغتراب، وتجلى ذلك في نماذج من روايات، راحت تبرز سوداوية المشهد، وبخاصة بعد نكسة 1967، وهنا، انقسم الروائيون فريقين، فريق سرت فيه الروح الانهزامية، فاكتفى بإطلاق شعارات الأحزان والعبرات، على لسان أبطاله، وبخاصة روايات السبعينيات والثمانينيات، كما في: "إلى الجحيم أيها الليلك"، لسميح القاسم، أما الفريق الثاني، فراح يعيد طرح قضية المواجهة الحضارية، بين الذات والآخر، من منظور جديد، جسد فيه شكلاً جديداً من المواجهة، بعد الاستقلال، ولكنها ممارسات كانت، في أكثرها، نظرية، فقد اكتشف هذا الفريق، أنه يتعامل مع الآخر، بوعي مسلوب، بسبب اعتماده نموذجاً أعلى، فبطل "الحي اللاتيني"، لسهيل إدريس، تضيع منه ملامح التميز، ولا يجد لها فاعلية تأثيرية في الآخر، فراح يترجم ذلك بشكل عملي في تصرفاته، وكأن إلغاء سمات التميز، على مستوى الفكر الروائي، تمهيداً لإقناعنا بضعف البطل أمام الوطن، فهو مأزوم نفسياً بالمواجهة، التي وصلت به إلى حد الجنون، أما مصطفى سعيد، بطل "موسم الهجرة إلى الشمال"، للطيب صالح، فقد اكتشف الفروق الكائنة بينه وبين الآخر، ولم تستطع ثقافته أن تغير لونه الأسود، ولا أن تغير حقده التاريخي، الذي استقر في الأعماق، فأعلن الجهاد باصطياد النساء، لا للاستمتاع بهن، ولكن للانتقام، ولكنه يعاني الهزيمة مع كل لقاء، وهكذا، اكتشف كلا الفريقين، صعوبة الإحلال، فبدأ البحث عن قيمة ثالثة، تمثلت في فكر توفيقي، أو تلفيقي، إن صح التعبير، وقد انعكس هذا الفكر على أبطال روايات المواجهة الحضارية، كفكرة الزواج من الآخر، أي من الغرباء، والنوم معهم، لتحقيق المثاقفة، وإزالة الفروق، فأخذ الصراع هنا، أبعاداً سياسية وفكرية جديدة، ولكن في كل الحالات، تفشل المثاقفة، بدأها قديماً علم الدين، في رواية علي مبارك: "تليماك"، وحاولها الحكيم، في "عصفور من الشرق"، وكذلك "قصة أديب"، لطه حسين، وأخيراً علاء الأسواني، في "شيكاغو"، وهي روايات تظهر الصراع بين الإبداع الأدبي والغربة، وذلك عندما يصاحب الغربة إحساس عميق بالنفي، نتيجة للتمسك بالهوية العربية، على عكس تلك الهجرة، التي تنتهي بالاندماج في المجتمع الجديد، كما اعتادت أدبيات المنفى أن تميز بين النفي القسري والنفي الطوعي، ففي الحالة الأولى، يطرد المنفي من بلاده من قبل السلطة، بقرار سياسي، أما في الحالة الثانية، فقد ينعزل الكاتب داخل بلده، كنوع من النفي الداخلي، كما حدث مع شخصيات نجيب محفوظ، في روايته: "ثرثرة على النيل"، فقد اختارت تلك الشخصيات العزلة عن الوطن وعن الذات، ولكن داخل الوطن نفسه، بخلاف رواية "السفينة"، لجبرا إبراهيم جبرا، حيث اختار لشخصياته الروائية، النفي طوعاً خارج البلد، بعيداً عن الضغوط اليومية، يبحث فيها المنفي عن طمأنينة وهمية في بلاد أخرى، أما الروايات التي استقدمت الآخر إلينا، فقد كانت أكثر إيجابية وفاعلية، لأنها تمثل مواجهة مع الوعي الجمعي، بكافة مستوياته، الثقافية والطبقية، في المجتمع، فيقوى الصراع، ويأخذ أبعاداً متعددة، كما في "مدن الملح"، لعبد الرحمن منيف، وكذلك مع إسماعيل، في "قنديل أم هاشم"، ولكن الاستقدام كان لفكر الآخر، لا لشخصه، فحينما تمثل إسماعيل العلم الغربي، وحاول تطبيقه، واجه وعياً جمعياً غاضباً، وانطلق الغضب من أسرته، ليعبر حدود المكان، ويكشف عن قصور في فهم الدين، ولذلك، جاء الصراع مركباً وقوياً، فعندما يأتي الآخر إلينا، يتقلص الصراع داخل حدود التجربة الذاتية، وإذا سافرت الذات إلى الآخر، في رحلة عكسية، كانت المواجهة سلبية، وهكذا، كشفت نماذج صراع الذات مع الآخر، في الروايات السابقة، عن جوانب غامضة، نوعاً ما، في رواية "النوم مع الغرباء"، التي أظهرت، بشكل مذهل، أشكالاً عديدة من الغربة، بمعنييها الاصطلاحي والمجازي، فهي غربة مركبة، إن صحت التسمية، البطل مأزوم، غير متصالح مع نفسه، ينسلخ منها أحياناً، في محاولة لفهمها، ثم يقيم معها حواراً، تدور أحداث الرواية، حول نادر، وهو البطل الرئيسي للرواية، لا باسم، الذي يهيأ لنا لأول وهلة، أنه الشخصية الرئيسية، وتلك براعة الروائي، فقد سلط الأضواء على باسم، ثم سرعان ما رأينا ظلاً باهتا لشخصية أخرى، تظهر على استحياء، يكبر ظلها ويتسع، حتى يبتلع المشهد الروائي كله، فنكتشف أن باسم، ما هو إلا الوجه الآخر الخفي لنادر، الوجه الذي لا يعترف به نادر في الظاهر، لأنه بالنسبة له، يمثل نموذج الفشل، بينما يرى نادر في نفسه، نموذج النجاح، بكل المقاييس، وهنا، يظهر نوع من الصراع المركب، داخل ذات نادر، فهو بينه وبين نفسه، يحسد باسم على ما حبته الطبيعة من ميزات أسرية وجسدية وروحية، يرى أنه أحق بها منه، وفي الجهر، يعلن استياءه من تصرفات باسم، فيسدي له النصيحة، ويحرص الكاتب على خلق جدار بين الشخصيتين، في محاولة للفصل والتفريق بينهما، ولكنه جدار وهمي، يشبه الجدار الرابع عند بريخت، وهو نوع من الإيهام بتناقض الشخصيتين، ولكننا، مع نهاية الرواية، نكتشف أن باسم هو الشخصية التي تمناها نادر لنفسه، أو هو الوجه الآخر لنادر، إن صحت التسمية، فنرى نادر يضرب بالقيم والمباديء والتقاليد، عرض الحائط، في لحظة مكاشفة صادقة مع نفسه، يلفظ فيها الشخصية التي رسمها له المجتمع، لأنه يرفضها، ويكتشف أن للنجاح معايير أخرى، معايير نابعة من الذات الصادقة، معايير تحقق لصاحبها السعادة الحقيقية، وتدخلنا الأحداث في جو، يغلب عليه المزج بين الواقع المتدني، وبين الأحلام الخارقة والخيال العجائبي المحلق، اتخذ فيه الكاتب أسلوباً جديداً في السرد، حيث توزعت أدوار السرد بين ذوات ثلاث: باسم ونادر والكاتب، تدور الأحداث حول هجرة باسم إلى أمريكا، برفقة جاكي، الفتاة الأوروبية، التي تعرف عليها في قهوة البستان، ويستقر في ولاية بوسطن، في محاولة لاستكمال تعليمه، لكنه يفشل، فيعمل سائق أجرة، وهناك، يستقبل صديقه نادر، القادم إليه من ولاية فرمونت، حيث سافر الأخير إلى أمريكا ليدرس الأدب الإنجليزي، يدخل باسم في علاقات نسائية متعددة، في محاولة لقهر ما يشعر به من هزيمة بداخلة، حتى تودي به إحدى العلاقات إلى السجن في إحدى سجون أمريكا، وهناك، يكتب مذكراته، وبعد خروجه وعودته لمصر، قسراً، حيث صدر أمر بترحيله، يلقي بمذكراته في يد نادر، عله يجدها مادة جيدة لرواية يكتبها، وفي مصر، يعيش باسم في غربة من نوع آخر، حيث لم يعد يقوى على مواجهة أشكال التخلف والبيروقراطية في وطنه، حتى أنه لم يعد يحتمل قذارة الشوارع، فينفي نفسه، طوعاً، داخل وطن من صنع خياله، مليء بالمخدرات والنساء، ويستكمل حالة النوم مع الغرباء في الداخل، بعد أن بدأها في الخارج، وكأنه يؤكد لذاته انتصاره على الآخر، ولكن الآخر القادم إليه، وهنا اتسعت مفردة الغربات، واكتسبت دلالات جديدة، فالغرباء هم كل من يختلف مع الذات، في الفكر والثقافة والعقيدة، والغرباء هم الكيان الإسرائيلي، المرابض في قلب الوطن العربي، المنتظر اللحظة المناسبة لابتلاعه، والغرباء هم من يرفضوننا، ويتهموننا بالهمجية والإرهاب، حتى وهم في عقر دارنا، ويظهر ذلك في علاقة باسم بفتاة إسرائيلية، تهرب منه، بجنينها، إلى إسرائيل، فيسلم بهزيمته، ولم يحاول استعادة ابنه، ويدخل في علاقة أخرى مع فتاة مصرية، ثم تتعدد علاقاته، ولكن يتخذ الصراع داخل الوطن، شكلاً سلبياً، لا إيجابياً، كما هو من المفترض أن يكون، حيث آثر كل من نادر وباسم الهروب، بدلاً من مواجهة الآخر، كما هو الحال مع شخصيات رواية محفوظ: "ثرثرة فوق النيل"، و"السفينة"، لجبرا، ولذا، تسمى هذه الروايات، بروايات اللامواجهة، فقد آثرت شخصياتها الهرب من الواقع، بدلاً من الكفاح والسعي لتغييره، فتلجأ هذه الشخصيات إلى عالم خاص من صنع مخيلتها، دون أن تجد فيه ملجأ حقيقياً، من مشكلات تلاحقها بلا رحمة، فتلجأ شخصيات "ثرثرة على النيل"، إلى عوامة، لتمارس الإدمان بشكل طقوسي، وكذلك شخصيات "السفينة"، التي لم يبق لها من محاولات الهرب، سوى المزيد من العطش والحسرة والغربة، وكذلك لم يجد باسم، سوى المزيد من الألم، والشعور بالغربة، وبخاصة بعد موت أمه، وزواج أبيه بأخرى تصغره كثيراً، فيغدق عليها أمواله، ويترك ابنه، وهنا، يزداد إحساس باسم بصعوبة العيش، وكذلك نادر، بحكم صداقتهما، فدخل الأخير في حالة من القلق الوجودي، اكتشف، من خلاله، أنه يحيا حياة عبثية، لا فائدة منها، فترك زوجته وبيته، وآثر الإقامة في المنفى الاختياري داخل الوطن، فنراه ينعزل في بيت ناءٍ، لا يعرف مكانه أحد، في محاولة لإعادة اكتشاف ذاته، كما فعل أبطال بعض روايات محفوظ، وغيرهم من بعض الشخصيات التي يطلق عليهم بالمثقفين، ذلك لأنهم يعلمون جيداً، أنهم كانوا في بلادهم، يعيشون في ظل نظام، لا يوفر لهم سوى إحدى الخيارين، الصمت أو المقصلة، فهي شخصيات مهزومة بالفعل، فرت للغربة، من أجل البحث ،عبثاً، عن مسكنات، فلا طاقة لدى هؤلاء، سوى أن يلتحقوا بما ترسم لهم مخيلتهم، من إغراءات عابرة، دون حوار، أو لقاء حقيقي مع النفس، وبالتالي، تستمر معهم حالة الاغتراب، ويستمر الإحساس بالنفي، بعد نهاية مرحلة الهرب، أما حكاية البطولة في مواجهة الواقع، والعمل على تغييره، فتظل حبيسة أفكارهم، لم تترجم لفعل أو عمل، حتى تكاد تقترب من الخرافات والأساطير، وهنا، يستوي عندهم الخير والشر، ويفقد، تبعاً لذلك، عندهم، كل شيء معناه، فنرى باسم يضاجع صاحبة صديقة الروسية، ويستنكر نادر هذه العمل، لأنه يكره الخيانة، ولكنه سرعان ما يتهاون في ذلك، ويأمل في مضاجعتها هو أيضاً: "أكره الخيانة، ثم ضحكت وقلت: الروس جدعان برده، ساعدونا في بناء السد العالي"! وتسير أحداث الرواية على طريقة التداعي النفسي، الذي يحمل القاريء معه على أجنحة الخيال، فمن بوسطن إلى فرمونت إلى بوسطن مرة أخرى إلى القاهرة ووسط البلد، وهنا، تظهر عبقرية المكان، في تواصله وتداخله مع زمن الأحداث، ولكن تظل الأنثى هي محور الأحداث، فهي محور اهتمام الرجل، ومحور سعادته أو شقائه، وهي المتحكمة، حتى النهاية، في شخصية المثقف، لأنه يلخص فيها كل قضايا الوطن، وهي مشروعه الأزلي، الذي يمده بالإلهام في الكتابة والتأليف، وهي أيضاً عنصر التدمير ونسف الموهبة، هي ليلى، والمثقف هو المجنون، وهنا، ترتقي الأنثى في الرواية، لتأخذ ضبابية الرمز والأسطورة، فهي مصر التي تموت وتحيا كل سنة مع الفيضان، فأنثى بهاء عبد المجيد، رمز للبعث والتجدد، في كل زمان ومكان، فهو مسكون بها، وهي أنثى بغير ملامح، تتعدد أسمائها وجنسياتها، ولكنها في النهاية هي الأنثى، وهو نوع من نفي الخصوصية والتميز عن المرأة، مادامت تتشابه مع مثيلاتها في الأداء. وتبدو الهجرة أمل السجين العاشق، فتتحول الأنثى إلى منفى، ويصبح العاشق منفياً من الحب، نرى أن استخدام زمن المستقبل في السرد، أعطى لفكر الرواية ضبابية مشوقة، يضاف إلى ذلك، استخدامه لبعض الجمل المقتضبة، التي تدل على مؤاثرته التلميح، لا التصريح، مما يدعو القاريء إلى الفكر والاستنتاج، كاستخدامه لجمل غير كاملة، في مذكرات باسم داخل السجن: "تسليم مقتنيات..ضعف شديد..شريط كاسيت..دفتر يوميات..حبوب مهدئة..زحام شديد.."، فيصبح المسكوت عنه، أقوى تأثيراً من المنطوق، ولذا، تأخذ هذه الرواية مكانها في الأدب الحداثي، لا بسبب موضوعها الشائق فحسب، بل بسبب أسلوبها الفني في السرد، الذي يخلط بين الوهم والواقع، وبين الخيال والحقيقة، وهي طريقة في السرد، قد تقبل من البعض، وقد ترفض، ولكن يظل للسارد أسلوبه الخاص، وتظل له شخصيته، وتظهر حكمته التي يستخلصها من تجارب الحياة: "الحضارة لها ضريبتها، والحرية لها ثمن يجب أن ندفعه"، إنه المنفى الأزلي للمثقف، سواء في الوطن أو خارجه، وعندما يقع البطل فريسة لقلق وجودي يستبد به، ويغيم في غيابة شك، يتساءل: أيهما أشد قسوة، المنفى أم الوطن؟ وتنتهي الأحداث، بمشهد، تكرر حدوثه في الآونة الأخيرة، وهو هجوم قوات الأمن المركزي، على المتظاهرين من أبناء الوطن، يوسعونهم ضرباً وسحلاً، وتعلو الهتافات، مطالبة بانتخابات نزيهة، ولكن الأصوات تختلط بصوت نانسي عجرم: "أخاصمك آه"، إمعاناً في المشهد العبثي، يضحك نادر، ويبتعد، ويرفض مصاحبة باسم في التظاهرة، ويتركه يهتف مع الجماهير، ويرحل: "ثم لا تسمع شيئاً سوى الطلقات النارية، ولا ترى شيئاً غير سحب الدخان"، لحظة مؤلمة، ينبعث منها شعاع ضئيل، من أمل في التغيير، فنادر يبتعد في اللحظة الآنية، لأنه فقد اليقين، ولأنه أراد ادخار قوته لمستقبل أفضل، يتحقق فيه التغيير، فهل يصبح النوم مع الغرباء، هو الدور التنويري لمثقفي هذا العصر؟ وهل تتلخص مسؤولياتهم في مضاجعة الغرباء؟ أم أن مضاجعة الغرباء، هي فاتورة الحرية التي سندفعها؟ أما آن الأوان، لعمل أكثر إيجابية؟ د. فاتن حسين جبل الزينة..أم جبل من الأساطير!بقلم الدكنورة فاتن حسين جبل الزينة، رواية للأديب الشاب بهاء عبد المجيد، اعتمد فيها على الأسطورة بشكل كبير، بل تكاد تطغى الأسطورة على ملامح الرواية، ولا يلمح القاريء فيها، سوى سلسلة من الأساطير، قصد الكاتب من ورائها بعض الاسقاطات السياسية والثقافية والاجتماعية،على الواقع المعاصر، أراد من خلالها، أن يفتح طاقة على التاريخ، ليؤكد مبدأ الأزلية في كل شيء؛ الزمان والمكان والعادات والتقاليد، بل أزلية البشر أنفسهم الذين لم تتغير بعض عاداتهم منذ آلاف السنين، ويرفضون تغييرها، بل ويحاربون كل محاولة للتغيير. تدور أحداث الرواية حول عثور أهل قرية "شكشوك" الساحلية، على جثة لرجل متوسط العمر، ملقاة على شاطيء بحيرة قارون بالفيوم، ومن خلال سعي أبناء القرية للبحث عن هوية صاحب الجثة، تدور أحداث الرواية، التي لا تزيد عن حَكايا متناقضة ومتعددة من نساء وشباب وأطفال القرية حول الرجل الغريب صاحب الجثة؛ بعضها تكهنات، وبعضها حقائق، وبعضها من صنع خيالاتهم البحتة، وتنتهي تلك الحَكايا باختفاء الجثة فجأة كما ظهرت فجأة، ثم يدور البحث مرة أخرى، ولكن هذه المرة، حول سر اختفاء الجثة، فنرى مجموعة من الصيادين يقسمون "أن القمر قد هبط من هناك وانشق ونزلت منه أميرة جميلة ترتدي البياض وتجر وراءها شعرها الطويل..وأنها حملت الجثة بين ذراعيها وصعدت بها نحو السموات العليا، وهي تذرف دموعاً، ما لبثت أن نمت في موضعها أشجار النخيل والزيتون.."، وفي اليوم التالي، عادت الحياة من جديد في القرية، فنرى القوارب تتهادى على مياه البحيرة، وينشغل الصيادون برمي شباكهم، ويتزايد هرج ومرج الأطفال في الحقول، ويعلو صوت الباعة، وتمتليء القرية من جديد بالأغراب، ويغيب القمر شهراً كاملاً عن القرية بدون بزوغ، ويتجمع صيادو قرية "شكشوك" كل ليلة حول النار، يعيدون رواية الفتاة الجميلة فارعة الطول التي يرونها تمشي ليلاً عند سور البحيرة، تنظر للماء وتهرول تجاه الشاطيء، وتغني بصوت شجٍ، وتبقى على ذلك الحال حتى انبثاق القمر، فتختفي. استند الكاتب في سرده، إلى الأسطورة؛ وذلك ليتخلص من محدودية الزمان، فالأسطورة، كما يقول "ليفي شتراوس" تستند إلى وقائع يزعم بأنها حدثت منذ زمن بعيد، ولكن ما يعطي الأسطورة قيمتها الإجرائية هو أن النمط الخاص الذي تصفه، يكون غير ذي زمن محدد، إنها تفسر الحاضر والماضي وكذلك المستقبل، وهذا ما قصده الكاتب في جبل الزينة، حيث راح ينتقل بنا الزمن من اللحظة الآنية، التي تتمثل في الجثة الملقاة على الشاطيء، وحيرة أهل القرية بشأنها، إلى زمن بعيد، يتنوع بين زمن سفينة نوح، وعودة المسيح للحياة، ومحاورة سيدنا موسى لفرعون، واجتماع السحرة يوم الزينة، مما يعد مزجاً بين الأسطورة والتاريخ في أحداث الرواية؛ ذلك لأن علاقة الأسطورة بالتاريخ علاقة وثيقة؛ فكل أسطورة، كما يؤكد "ليفي شتراوس"، تروي تاريخاً، كما حاول كثير من الباحثين في علم الأساطير، توضيح علاقة التاريخ بالأسطورة، حتى توصلوا للقول بأن الأسطورة هي التاريخ الذي لا نصدقه، وأن التاريخ هو الأسطورة التي نصدقها! ويختلط التاريخ بالذاكرة الجمعية في الفكر الأسطوري، حيث يتداخل الزمان، فلا تطرح قضية صحة الأحداث أو صدقها، وبالتالي، لا تكون الأسطورة مرادفة للصدق أو الكذب، كما أنها لا تساوي الواقع، بينما تتمثل قوتها، كما يقول "برونز"، في أنها تعيش على الخط الفاصل بين الحقيقة والخيال، بين الواقع والوهم، وهذا شيء يطول فيه الكلام بما لا يتسع له المقام، ولكنا هنا نريد معرفة كيف صاغ بهاء عبد المجيد أسطورته؟ ولِم يستلهم العمل الأدبي عادة الأسطورة؟ إن ثمة اتفاقاً بين الأسطورة والعمل الأدبي في مناطق عدة وهي: التأكيد على معتقدات معينة تعتنقها الأسطورة، كما تعتنقها شخصيات العمل الأدبي، وكذلك كاتبه، وفيها التأكيد على تداخل الحدود وامتزاجها بين الحلم والواقع، ثم طبيعة اللغة، حيث يستخدم الكاتب لغة أشبه بلغة السحر، مع التأكيد على أن اللغة ليست هي الأساس في الأسطورة، حيث تكمن مادة الأسطورة أيضاً في أسلوبها وإيقاعها وتركيبها السردي الخاص، كما نجد اتساع أفق الزمن ورحابته، حيث يكون الزمن في كل من الأسطورة والعمل الأدبي شديد الانفتاح ليس له حدود، لا ماض ولا حاضر ولا مستقبل، زمن واحد متصل. من خلال هذه العناصر المشتركة بين العمل الأدبي والأسطورة، اكتسبت رواية جبل الزينة خصوصيتها، ولكن استخدام الكاتب للأسطورة كان استخداماً لا ينم عن نضج فني أو أدبي في توظيف الأسطورة توظيفاً أدبياً بارعاً، كما فعل توفيق الحكيم مثلاً في مأساة أوديب، ومن قبله "بيرانديللو"، الذي تأثر به الحكيم، وقد صرح الحكيم بذلك في مقدمة مسرحيته "ياطالع الشجرة"، فقال: "كنت من أوائل مشاهديه في باريس..بل إن إبسن وبيرنارد شو كانا أيضاً وقتئذ يمثلان باريس فوق مسارح طليعية لا يؤمها إلا الخاصة" وبالتالي تسرب إلى مسرحيات توفيق الحكيم، بحكم ثقافته الغربية، كثير من الروافد الأجنبية، لقد آمن الحكيم كما آمن بيرانديللو، بأن المسرح هو الحياة نفسها، وأن الممثلين فوق خشبة المسرح هم الناس الذين يعيشون فوق الأرض، ومن ثم فإن أعمالهم وعواطفهم أو ما يقومون بتمثيله هي نفسها أعمال الناس وعواطفهم، وهكذا انتهت تلك الفكرة إلى النظرة التي تسوّي بين المسرح والحياة، أو بين الوهم والحقيقة، وانتهى بيرانديللو، كما انتهى الحكيم، إلى الإيمان بنسبية الحقيقة، وتنوع الشخصية، ونزوعها الدائم إلى التغيير، وذلك ينقلنا لتعدد الأقاويل حول سر الجثة المسجاة على شاطيء البحيرة، والتي تتفق كلها على أن صاحبها قُتل، قتلته رغبته المحمومة في البحث عن الحقيقة، وقادته إلى هذه النهاية المأساوية، ومن بين ما قا رواه أهل القرية حوله: أن قوماً سمعوه يسأله إن كان هناك سَحَرة بالقرية، ولما أُخبر بأن فرعون قتلهم وماتزال سياقهم وأذرعهم معلقة على جذوع الشجر، تركه وانصرف إلى بيت الغجر، علّه يجد منهم ساحراً أفلت من الموت، ثم يتساءل أهل القرية عن ديانته فرسم قس كان بجانبه على جبهته صليباً بيده من رماد الأرض، فلكزه أحد الواقفين وقال: "قبطي"، وانصرف عنه، ولكن أحد الواقفين أكد أنه مسلم وسيصلى عليه ويغسل شرعياً، وهنا ظهرت امرأة قالت: "وهل الدين هو الشجار والاختلاف؟" ثم أخبرتهم أنها سألته عن ديانته يوماً فلم يجب، ثم نظر للسماء فوجد يمامة تلتقط الحب في مكان عال فقال: "ديني هو السلام"، ثم ذهبت به إلى حقل زيتون فقطف فرعاً وأعطاه لها قائلاً: "عندما تجدين قوماً يتشاجرون، اقتربي منهم ولوحي بهذا الفرع سيتذكرونني"، وعندما رأت قدميه تنزفان دماً، أتت بقنينة عطر، "رائحتها تشبه رائحة القنينة التي أهدتها مريم للسيد المسيح في أسبوع الآلام..حيث دهنت به قدميه.." فهو إذن المسيح يحمل رسالة السلام والمحبة للبشر، وهكذا تتعدد الحكايات أو الأساطير حوله، ولكنها تصب في أسطورة واحدة رئيسية، هي أسطورة الأرض والإنسان؛ الأرض هي الأم، هي الأنثى التي اشتهت هذا الرجل، وهو كل إنسان دفعته رغبته في الكشف عن الحقيقة إلى حتفه، فهو دائم البحث "عن الفتاة لأن معها مفاتيح الحكمة الغائبة عن البشرية"، كي يؤتى القوة؛ "لأن العلم هو القوة"، وبالتالي، فهو أوديب، حيث تكمن مأساة أوديب في وقوعه في التناقض بين حقيقته وواقعه، وهو شهريار الذي لقي المصيرنفسه، بسبب رغبة في المعرفة، رغم محاولات شهرزاد لإبعاده عن هذا التساؤل الملح عن الحقيقة، وهكذا يصبح الإلحاح في طلب المعرفة والكشف عن الحقيقة، ضرباً من الجنون؛ فأوديب ليس سوى مجنون، وشهريار، الذي أصبح عقلاً خالصاً، وصمه كل من حوله بالجنون، وأهل الكهف الذين عادوا إلى الحياة بعد أن قضوا في كهفهم أكثر من ثلاثة قرون، ويصيبهم الوعي بالمفارقة الحادة بين ماضيهم وواقعهم، بالقلق، يحملهم على أن يظن كل واحد منهم بالآخر الجنون، فاحتفظ كل من بيرانديللو والحكيم بالشخصية التي رأت في التآلف مع الواقع والاتحاد به رمزاً لانتصار الماضي الثابت على الحاضر المتغير، لكن شخصية جبل الزينة تظل في برزخ خارج حدود الزمان والمكان، واقعة في الخط الفاصل بين التاريخ والأسطورة، ولأن مؤلف جبل الزينة أراد لمجنونه الأبدية، أسرف في استخدام الأسطورة التي جعلت منه ميتاَ بين الأحياء، وحياً بين الأموات. وتبقى الحقيقة، إنه "سيقوم ويرفع يوماً ما من جبل الزينة..يتهاوى من تحته هيكل على هيئة صليب، وتتحول الأشواك إلى زهور نرجس"، ويظل الغريب بلا اسم أو دين أو وطن أو عنوان..! د.فاتن حسين

The Museum of the Bible is a museum in Washington D.C. which documents the narrative, history and impact of the Bible. The museum opened on November 17, 2017. The museum has 1,150 itemsin its permanent collection and 2,000 items on loan from other institutions and collections. The museum says it is nonsectarian, non-political, and that it does not proselytize. The former president of the museum, Cary Summers, said the goal was to "reacquaint the world with the book that helped make it, and let the visitor come to their own conclusions. ... We don't exist to tell people what to believe about it". Despite the museum's nonsectarian stance, members of the museum's board of directors are required to sign a "faith statement". In the year before its launch, it had to field questions about the acquisition of its collection, including a federal case over smuggled Iraqi antiquities and thousands of clay artifacts. The dedication ceremony of the Museum of the Bible received an official pontifical blessing from Pope Francis and individuals in attendance included Cardinal Donald Wuerl, musician CeCe Winans, chaplain of the U.S. Senate Barry Black, mayor of Washington, D.C. Muriel Bowser, and Israeli Ambassador to the United States, Ron Dermer. The Museum of the Bible features dining, including a restaurant called Manna, which serves kosher food.

The Joshua Project is a Christian organization based in Colorado Springs, United States, which seeks to coordinate the work of missionary organizations to highlight the ethnic groups of the world with the fewest followers of evangelical Christianity. To do so, it maintains ethnologic data to support Christian missions. The goal of the project is to identify people who "do not have enough worshipers of Jesus Christ" and provide the needs and support to evangelize about Christianity and Jesus.